論復活
1吾茲欲為爾重述福音之道；此福音、即吾嚮者所授爾嚮者所受、至今猶賴以立焉。
2爾能恪守福音、如吾所傳、則蒙救也必矣。若是而不蒙救者、其惟所信者妄歟？
3顧吾所授於爾者、固有所受也。基督確為吾人之罪而死、一如古經之所預言也；
4死而乃瘞、第三日自死者中復活、亦一如古經之所預言也。
5復活後見於基法、又見於十二徒，
6後五百兄弟同時見之、此中多數至今尚存、少數已死。
7繼又見於雅各伯及諸宗徒；
8最後乃見於生不及時之予。
9予在宗徒中、為後生小子、實不堪稱為宗徒；以予曾窘辱聖教會故。
10吾之得有今日、皆賴天主之寵佑；惟予黽勉勞苦、視他人有過無不及、則未辜負天主之寵佑也。雖然、是亦天主寵佑而已、初非予之功也。
11要之、無論在吾、或在其他宗徒吾人所傳者同、爾等所信者同也。
12既傳基督自死者中復活矣、則爾中何尚有人主張死者無復活乎？
13若死者無復活則基督亦未復活也；
14基督未復活、則吾輩之所傳、爾等之所信、悉屬無稽之談矣。
15不寧惟是、吾人將為天主之偽證矣。蓋死者苟無復活、則天主實未復活基督、而吾人強為之證曰、天主已復活之矣、是非偽證而何。
16苟死者無復活、則基督亦未復活、
17基督未復活、則爾所信、實為徒然、爾至今且仍在罪中、
18而彼安寢於基督懷中者、悉已淪亡矣。
19苟吾人所望於基督者、僅及斯世、則斯世之最可憐者、應無吾人若矣。
20然按諸事實、基督固已自死者中復活、而為眾寢者先薦之果矣。
21蓋死亡之來、由一人也；復活之興、亦由一人。
22眾因亞當而死、亦因基督而生。
23惟此中亦各按其序：基督實為先薦之果、而信奉基督者之復活、則有待乎基督之重臨；
24厥後乃為末期、其時基督既已毀滅一切統治威權、乃還其國政於天主聖父。
25蓋基督之乘權也、以俟天主之伏眾敵於其足下也。15:25 見聖詠第一百一十首第一節。
26最後勁敵、實為死亡、終亦被滅；
27此亦天主制伏萬物於基督足下之真義也。雖謂萬物皆受其制、然制之者、固未始受其制也。15:27 見聖詠第八首第六節。
28是故萬物既經制伏、聖子亦必受制於制萬有於其下者、務使天主庇覆萬有、統於一尊而後已。
29不然、為亡者領洗、亦胡為乎？死者果無復活、則人之為其領洗也、亦何為乎？
30且吾儕之臨危蹈難、不遑寧息、所為何事乎？
『人生有酒須當醉、
明日死來萬事休；』
如是而已矣！15:32 見先知意灑雅書第二十二章第十三節。
33兄弟幸毋自欺、結交匪人、必致敗德。15:33 見希臘文人墨南德（Athenian Menander）所著戲劇太益（Thais。）劇本現已不存。
34當朝乾夕惕孳孳為善、痛絕一切罪行。爾中頗有不識天主者焉！我之言此、爾等倘亦知恥乎。
35或將曰：『死者果如何復活乎？將受何種之體以興乎？』
36是亦愚人也已！夫爾所播之種、必先死而後萌發。
37故爾所播者、非將來之體、乃介然一穀耳：或為麥種、或為其他百穀之種、
38而天主則隨其聖意、賦之以體、且各依其種而授體焉。
39蓋肉體固非祇一種；人之體、非獸之體；獸之體、非禽之體；禽之體、非魚之體。
40且有天體者、有地體者；天體之榮、異於地體之榮；
41日之榮異於月月之榮異於星、一星之榮異於他星。
42死者之復活亦然。所播者必朽、而所發者不朽；
43所播者辱、而所發者榮；所播者弱、而所發者強；
44所播者形體、而所發者靈體也。夫既有形體、則亦宜有靈體矣。
46雖然、具靈體者不在具形體者之先、乃在其後者也。
47先者本乎地而屬地、後者本乎天而歸天；
48一人屬地、則眾人屬地；一人屬天、則眾人屬天；
49吾人既為屬地者形體之肖像、亦當克肖在天者之神靈也。
50我告兄弟、血肉不能承天主國、朽者不能承不朽也。
51我且示爾以神聖之秘密：吾人不必盡死、惟必須盡化。15:51 「吾人不必盡死、惟必須盡化。」通俗拉丁譯本、則為『吾人俱將復活、惟不俱化。』然近代註疏家與譯本、俱與此譯本所譯相同。
52其時乃當最後號角之鳴、瞬息之間耳。蓋號角一鳴、則死者復活、不能復朽、而吾眾盡化矣。
53蓋朽者必須化為不朽、而有死者必須化為無死也。
54一旦有死者能化為無死、則經中所云：『死亡已被吞滅於凱旋中』者、乃見應驗矣，15:54 見先知意灑雅書第二十五章第八節。有譯本在『一旦能有者、能化為無死』一語上、加有『朽者能化為不朽者』一語。如Revised Version, Botte 呂譯新約等譯本。然Westminster Version, 及通俗拉丁譯本則無此語。
55『嗚呼死亡！爾之勝利安在？爾之毒螫又安在哉？』
WU Ching-hsiung, Wenli New Testament & Psalms in Public Domain. First published in 1949 (Psalms in 1946).
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吳經熊文理《新經全集》、《聖詠譯義初稿》屬共有領域。原著1949年出版（《聖詠譯義初稿》1946年出版）。
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