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禮日起人於沉疴 摩西與先知皆為基督之證
1厥後、值猶太人節期、5:1 「厥後、值猶太人節期」希臘抄本有寫『值猶太人節期』有寫「值猶太人大節期。」然註釋家多從前說。耶穌乃赴耶路撒冷。
2耶路撒冷之羊門附近有一池、5:2 「耶路撒冷之羊門附近有一池。」「羊門附近有一池」於希臘抄本中有寫為羊池者。通俗拉丁文譯本從之、獻縣新經全集亦譯為羊池。然近代註釋家俱以「羊門附近有一池」為正確。耶路撒冷聖殿側有一池名羊池、供洗滌、犧牲之用。此處之池、非此池、而為羊門附近之池也。希伯來語曰：「畢士大。」池之周、有五廊、
3中臥病者瞽者跛者痺者多人、靜俟池水之興波。5:3 希臘古抄本、有不書『靜矣池水之興波。蓋有上主天神、按時入池、鼓盪其水。水動而先入池者、無疾不瘳』一節者。近代註釋家多以此節為古代抄本之按語、呂振中譯本亦刪之。英法譯文亦多刪而不載者。此譯文從通俗拉丁譯本、存之。
4蓋有上主天神、按時入池、鼓盪其水、水動而先入池者、無疾不瘳。
5一人抱病已三十有八載矣、
6耶穌見其偃臥、知其久困於病、問之曰：『汝欲痊否？』
7病者對曰：『主、水動時、無人扶我入池、比予往、他人已捷足先至矣。』
8耶穌曰：『起、負榻行！』
9其人立愈、負榻行。是日適值禮日。
10猶太人謂痊者曰：『禮日不當負榻。』
11對曰：『療我者命我負榻行。』
12曰：『命汝者伊誰？』
13時耶穌已離群眾、痊者無所指。
14後耶穌遇之殿中、諭之曰：『汝茲已見康復、勿再犯罪、恐後患有甚焉者！』
15其人去、以耶穌治病告猶太人。
16猶太人以耶穌禮日行此、群起而攻之。
17耶穌謂之曰：『吾父健行、以至於今、予亦自強不息。』5:17 「吾父健行、以至今日、予亦自強不息。」天主聖父保育萬有、健行不息。耶穌與聖父同體、故亦自強不息。
18猶太人因耶穌不惟犯禮日禁例、且稱天主為己父、自與天主相等齊也、於是益欲置之於死、
19耶穌曰：『予切實語爾、子不能獨有所行、惟見父行者、子亦行之、
20蓋父之所行、子亦行焉。父篤愛其子、凡其所行、悉以示之；其所示者將有更大於斯者、爾將不勝駭異矣。
21蓋正如父之起死活人、子亦從心所欲、而賦人以生命。
22父不予人以黜陟、黜陟之權、已委之於子、
23欲使眾人敬子如敬父、凡不敬子者、即不敬遣子之父也。
24予切實告爾、人能聽從吾言、而信仰遣予來者、莫不享受永生、而免譴責、蓋已出死而入生矣。
25予切實語爾、時將屆矣、今即是也、死者當聞天主聖子之音、而聞之者咸得生焉。
26蓋父自具生命、賜子亦自具生命。
27以其為人子故、委以黜陟之權。
28慎勿以此為怪、蓋時有必至、凡在墓中者當聞厥音而興、
29善者復活以享永生、惡者復活以受天罰。
30予不能有所擅行、惟依予之所聞、而為黜陟、予既不徇私意、一遵遣予者之意而行故予之黜陟、乃公正無偏。
31予若自為證明、則吾證不足為憑、
32顧別有為予作證者焉、予知其所證之不妄也。
33爾等亦曾遣使者謁如望、而彼已為真理作證矣。
34雖然予不取證於人予之語此欲爾曹蒙救恩耳。
35如望乃輝煌之明燈、爾等亦曾瞻仰其光、而極一時之樂矣。
36顧為予作證者、有較如望更為重要者焉。蓋父所授予之使命、令予完成、而予今猶慘澹經營者、亦為吾證、證父實曾遣予、5:36 「而予今猶慘淡經營者、亦為吾證。證父實曾遣予。」耶穌所行者、神奇超凡、非來自天主者不能為也。耶穌自謂為天主所遣。且為聖父之獨子。設其非天主子、天主豈能允其顯靈以欺人乎？今而顯靈、足證其言不虛矣。
37即遣予之父、亦已為予作證矣。爾等未嘗聆其音、亦未嘗見其形、
38且心中亦不存其道也、是無他、爾等不信其所遣者也。
39爾等窮索諸經、意欲藉獲永生、第諸經莫非為予作證、
40而爾等獨不願歸予、以獲生命！
41予非求榮於人也；
42惟予洞悉爾等、知爾心中不存愛主之情也。5:42 「知爾心中不存愛主之情也。」原文「知爾心中不存天主之愛。」註釋家Zahn謂此語之字義為天主愛人之情。文理譯本 聖公會譯本與獻縣新經全集俱譯為「天主之愛。」註釋家Schanz與Lagrange等則謂此「天主之愛」乃人愛天主之愛也。此譯文故譯為「知爾心中不存愛主之情也。」呂振中譯文亦譯為「知道你們沒有對上帝之愛在你們裏面。」
43今予奉吾父之名而來、而爾等不納；倘另有奉己命而來者、爾等將納之。
44蓋爾等惟互相求榮、不求惟天主能賜之榮、又安能信道乎？
45勿以為予將訟爾於父、訟爾者固另有人在、即爾所信賴之摩西是已。
46蓋爾苟能真信摩西、則亦當信予矣。無他、摩西所書、即指予也。
47今爾既不信摩西之書、則又焉能信予哉。』
WU Ching-hsiung, Wenli New Testament & Psalms in Public Domain. First published in 1949 (Psalms in 1946).
Digital files © United Bible Societies, 2019.
吳經熊文理《新經全集》、《聖詠譯義初稿》屬共有領域。原著1949年出版（《聖詠譯義初稿》1946年出版）。
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