微读圣经

山中聖訓第二段

1爾其慎旃。施濟行善、不可徇人耳目；不然、不能望報於爾在天之父矣。

2故爾於施濟時毋效虛偽者在堂中或市上、鳴角以求榮於人者之所為也。吾實語爾。彼已獲其報矣。

3爾施濟時、莫使左手識右手之所為；

4庶幾爾之善舉、隱而不顯；則燭幽洞微之父、必將有以報爾矣。

5爾祈禱時、亦勿效虛偽之徒；蓋若輩喜立於堂中街頭、而作祈禱、故令人見。吾實語爾、彼已獲其報矣。

6爾祈禱時、入爾內室、既閉戶、密求爾父、則燭幽洞微之父、必將有以應爾矣。

7祈禱時、毋多言、如異邦人之所為；蓋彼以為冗長其辭、必蒙垂聽矣。

8慎毋效之；蓋爾未禱之前、爾父已知爾之所需矣。

9禱時宜曰：

在天我儕父、祝爾聖名芳。6:9 「祝爾聖名芳。」原文直譯為『願爾名見聖。』「見聖」謂人敬主之名為神聖不可犯者。既敬主名、則亦頌揚之、是主名流芳於人世矣。

10願爾國臨格、俾爾德化昌；6:10 「俾爾德化昌、」此語於譯文為附加語；韻文之不免者。然其意固隱於原文中。「願爾國臨格、」祝天主之聖寵神國、臨於人心、使人向化、是則祝天主之德化日昌也。人心既臣服於主、則將奉行主旨猶天堂神聖之奉行主旨也。故云：『爾旨行人世、一如在帝鄉。』「帝鄉」者天鄉也。

爾旨行人世、一如在帝鄉。

11我儕今爾祈、賜我以日糧；6:11 「賜我以日糧」「日糧」一字、於希臘原文有「繼續」之意、繼續今日者、則為明日故呂譯新約云：『我們明日的食物、今日賜給我們。』然原文亦有緊需之意、故註疏家與譯者多譯為日需之糧。

12鑒我恕人過、吾過仰包荒；

13免我墮誘惑、拯我出咎殃。

14蓋爾恕人之過、天父亦必爾恕；

15爾不恕人、爾父亦不恕爾之過矣。

16爾齋戒時、毋戚戚然作憂色、一如虛偽者之故毀厥容、惟恐人之不知其齋戒也。吾實語爾、彼已獲其報矣。

17爾齋戒時、沐爾首、潔爾容、

18勿令人見爾齋、惟暗中對越爾父、則燭幽洞微之父、必將有以報爾矣。

19爾毋儲富於地；蠹蝕焉、銹敗焉、竊者穿窬而盜焉。

20惟宜儲富於天、既無蠹蝕銹敗、又無盜竊穿窬之虞。

21蓋寶之所在、心之所存也。

22目為一身之燈；目正則清明在躬、6:22 「目為一身之燈、目正則清明在躬、」目光準、則步履穩健。如是人心正者、則清明在躬；光明磊落、意無邪想也。

23目不正則身陷晦冥。是故心光若晦、則晦之為晦、又將何如！

24一身不能兼事二主、不嫉此而愛彼、必附此而棄彼矣。天主之與財富、兩者固不能並事也。

25故吾語爾、毋庸岌岌於何食何飲以養生、何衣以蔽體。夫生不貴於食、體不貴於衣乎？

26盍觀天際飛禽、不稼不穡、無儲於倉、而爾在天之父、猶且養之蓄之；爾等之貴於飛禽、不亦多乎？

27且爾中孰能憑其思慮、而自延尺寸之壽命？

28若夫衣飾之事、更何所用其焦慮？盍視田野之玉簪花如何發榮滋長、既不勞作、又不紡績、

29第吾語爾、即以所羅門之黼黻文章、盛極一時者、視一朵玉簪、猶有遜色。

30夫田間野草、今日暫存、而明日投爐者、天主尚且飾之若斯、而況於爾乎？噫、何爾信心之薄也！

31故毋事憂慮、曰吾將何食何飲何以敝體。

32此正異邦人之所營者、爾之有需乎此、天父庸有不知；

33惟先求天國及其正義、則其餘一切、必加爾身矣。

34勿為明日慮、蓋明日亦自有其所慮也。一日之累、不已足乎。

WU Ching-hsiung, Wenli New Testament & Psalms in Public Domain. First published in 1949 (Psalms in 1946).
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