经文：王上17:1上

1住在基列的提斯比人以利亚对亚哈说：…

这节经文是圣经第一次提到以利亚：没有介绍他是先知、或他是神人、或他是耶和华的仆人，只说他来自基列的提斯比。若按原文直译，该译作：来自基列的提斯比的提斯比人以利亚（参新译本或NIV），「提斯比」出现了两次。对于「提斯比」，有学者认为既可指地方，也可指某一独特的群体，意思难以确定。不过，由于并没有证据证明它指某一个独特的群体，加上经文说「基列的提斯比」，所以「提斯比」是个地方这解释还是可取的。至于作者为何强调他来自约但河东岸基列地的提斯比则不得而知。

以利亚这名字的意思是「耶和华是我的神」，一个敬虔的名字。在以利亚和撒勒法寡妇的故事中，他就两次呼叫「耶和华我的神啊」（王上17:20、21），可说名符其实，耶和华确实是他的神。

「以利亚对亚哈说…」这句话告诉我们以利亚活在以色列王亚哈的时代。作者这句话并没有介绍亚哈，因为上文（王上16：29-34）刚介绍了。亚哈是个怎样的王？经文不但告诉我们「亚哈行耶和华眼中看为恶的事」，而且还加多一句「比他以前所有的王更严重」（王上16:30）。既然亚哈行耶和华眼中看为恶的事，他所做的自然「惹耶和华－以色列的神发怒」（王上16:33），只是经文也加多一句「比他以前所有的以色列王更严重」（王上16:33）。这样，「比他以前的…更严重」一句在短短几节经文中就重复出现了两次。亚哈的恶是甚么呢？

「他犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪」（王上16:31上）。耶罗波安所犯的罪就是在但和伯特利设立金牛犊，使百姓拜这两只金牛犊。他「在一些丘坛建神殿」，又「立不属利未人的平民百姓为祭司」（王上12:28-31; 13:33）。亚哈延续了耶罗波安的宗教政策，行他所行的恶事。

「（他）娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉巴力，敬拜它」(王上16:31下)。巴力是迦南地的男神，掌管风雨。（女神是下文第33节的「亚舍拉」，掌管好运与快乐）。这是巴力在列王纪内首次出现。「谒巴力」这名字的意思是「活在巴力的好处下」或「巴力存在（exists）」，显出这西顿王是一个巴力的敬拜者。他的女儿名叫「耶洗别」，名字也含有「巴力」的元素。她也是一个偶像的敬拜者，下文特别提及她也拜亚舍拉（王上18:19）。由于巴力本是迦南地神明，所以用不着西顿王的影响，才使亚哈拜巴力，但亚哈娶耶洗别一事，肯定强化了亚哈对巴力的敬拜。

「（他）又在撒玛利亚建巴力庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又造亚舍拉」(王上16:32-33)。亚哈的父亲是暗利，是以色列国一个王朝的开创者。撒玛利亚本是一座山，暗利把它买了下来，在山上建城，用作北国以色列的首都，所以撒玛利亚也是一个城名。亚哈在首都建巴力庙，为巴力筑坛，带来的影响自然是使百姓也拜巴力。

对亚哈的恶的总结记录在王上21:25-26「只是从来没有像亚哈的，因他受耶洗别王后的唆使，出卖自己，行了耶和华眼中看为恶的事。他行了最可憎的事，随从偶像，正如耶和华在以色列人面前赶出的亚摩利人所行的一切。」这几句话总结了亚哈的恶，程度超过了他从前的王。但这话也告诉读者，王后耶洗别对亚哈的恶的影响。耶洗别绝不是个好人。

思想：

以利亚的意思是「耶和华是我的神」。这是一个敬虔的名字，一个带有宣示性质的名字：宣示「耶和华」和「我」的关系。人拥有这样好的名字，人就要如其名，人若不如其名，是会给人讪笑的。然而，以利亚所处的时代是一个恶的时代。以色列王亚哈是一个巴力的敬拜者，他所行的恶比从前的王都严重。在这样恶的年代，在国家政策鼓吹拜巴力的年代，坚持「耶和华是我的神」，实在不是易事。

弟兄姊妹，我们的名字不是「以利亚」，但耶和华确是你和我的神。