經文：以賽亞書7:18-25

18「那時，耶和華要呼叫，召來埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂；19它們都必飛來，停在陡峭的谷中、岩石縫裏、一切荊棘叢中和片片草場上。

20「那時，主必用大河外僱來的剃頭刀，就是亞述王，剃去你的頭髮和腳毛，並要剃淨你的鬍鬚。

21「那時，每一個人要養活一頭母牛犢和兩隻母羊；22因為奶量充足，他就有乳酪可喫，國內剩餘的人也都能喫乳酪與蜂蜜。

23「那時，凡種一千棵葡萄樹、價值一千銀子的地方，必長出荊棘和蒺藜。24人到那裏去，必帶弓箭，因為遍地長滿了荊棘和蒺藜。25所有鋤頭刨過的山地，你因懼怕荊棘和蒺藜，不敢到那裏去；只能作放牛之處，羊羣踐踏之地。」

拒絕上帝的應許與兆頭

以賽亞書7:18-25節先知4個宣告，都是以「那時」開始，「那時」是以賽亞書7:14「記號」的延伸。以賽亞書7:1-9、10-17節記載，神兩次否定亞蘭與以法蓮的計劃；但是亞哈斯兩次否定神的要求。因為亞哈斯已經有決定，向亞述求助。「以馬內利（就是神與我們同在的意思）」在以賽亞書7:14和8:10出現。「以馬內利」是神賜下的應許，神以說話應許，亦用「記號」印證祂的應許。我們需要小心，不要試探神，不要隨便要求神給我們「記號」；不過，我們也需要小心，不要被人的思想框框侷限，否定神可以行神蹟。為甚麼亞哈斯不願意相信「以馬內利」是神賜下的「記號」、是神的應許呢？因為他對神沒有信心，他按人的思維、經驗，對國際政治進行分析，認為猶大面對亞蘭與以法蓮的聯合攻擊行動，根本沒有能力抵抗。縱使以賽亞書7:4記載以賽亞書：「對他說：你要謹慎，要鎮定，不要害怕，不要因利汛和亞蘭，以及利瑪利的兒子這兩個冒煙火把的頭所發的烈怒而心裏膽怯」。他沒有把話聽進去。以賽亞書7:10-11記載：「耶和華又吩咐亞哈斯：你向耶和華－你的神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處」。亞哈斯亦不願意、亦覺得不需要向上帝祈求。嚴格來說，亞哈斯覺得在現實軍事危機面前，祈求上帝沒有用處。

缺乏屬靈深度的政治分析

列王紀下16:1-4是這樣形容亞哈斯：「利利瑪利的兒子比加第十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年。他不像他祖先大衛行耶和華－他神眼中看為正的事，卻行以色列諸王的道，又照着耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，並在丘壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」。亞哈斯根本是拜偶像的人，他對耶和華神並不認真。亞哈斯從國際政治角度考慮，寧可用自己的方法，向亞述求助，將聖殿與王宮的金銀都給亞述。列王紀下16:7-9記載：「亞哈斯派使者到亞述王提革拉‧毗列色那裏，說：『我是你的僕人，你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你上來，救我脫離他們的手。』亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。亞述王答應了他，上去攻打大馬士革，攻下了城，殺了利汛，把居民擄到吉珥」。亞哈斯不單以為用自己的方法可以解決政治問題，甚至可以解決屬靈的問題。

把耶和華信仰放置一旁

列王紀下16:10-11記載：「亞哈斯王到大馬士革迎接亞述王提革拉‧毗列色，在大馬士革看見一座壇。亞哈斯王把壇的規模和樣式，以及作法的細節，送到烏利亞祭司那裏。烏利亞祭司照着亞哈斯王從大馬士革所送來的一切，在亞哈斯王還未從大馬士革回來之前，築了一座壇」。亞哈斯不單在軍事上依賴亞述，在宗教上也依賴亞述。亞哈斯已經把上帝看為無關重要了。列王紀下16:12-13記載：「王從大馬士革回來，看見壇，走近壇前，在壇上獻祭。他燒燔祭和素祭，獻澆酒祭，將平安祭牲的血灑在壇上」。亞哈斯急不及待地在偶像的壇上獻祭。

默想重點：

亞哈斯漠視上帝的應許、亦沒有動機去印證那些兆頭，你願意引以爲鑑嗎？

亞哈斯將聖殿與王宮的金銀都給亞述，尋求幫助，亞述成為他的靠山，你願意引以爲鑑嗎？

亞哈斯將偶像的壇放在聖殿，是污染耶和華信仰，你願意引以爲鑑嗎？