經文：以賽亞書8:11-18

11耶和華以大能的手訓誡我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：12「這百姓說同謀背叛的，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼；13但要尊萬軍之耶和華為聖，他纔是你們所當怕的，所當畏懼的。14他必作為聖所，卻向以色列的兩家成為絆腳的石頭，使人跌倒的盤石；作耶路撒冷居民的羅網和圈套。15許多人在其上絆倒，他們跌倒，甚至跌傷，並且落入陷阱，被抓住了。」16你要捲起律法書，在我門徒中間封住教誨。17我要等候那轉臉不顧雅各家的耶和華，也要仰望他。18看哪，我與耶和華所賜給我的兒女成了以色列的預兆和奇蹟，這是從住在錫安山萬軍之耶和華來的。

有聖經學者提出這段經文的主題是：「等候轉臉不顧的耶和華」，有聖經學者提出這段經文有一種「扇形結構」：

A1：以賽亞不隨波逐流（8:11）

B1：不信者的懼怕（8:12）

C：信者敬畏上帝必得應許（8:13-14上）

B2：不信者絆跌仆倒（8:14下-15）

A2：以賽亞與門徒等候上帝（8:16-18）

上帝對於耶路撒冷及猶大的罪惡不再容忍，上帝顯露祂嚴厲的一面。以賽亞書8:11：「耶和華以大能的手訓誡我不可行這百姓所行的道，對我這樣說……」，上帝教導先知不可以行百姓犯罪的道路。舊約聖經中的先知都是非常獨特的，與羣眾的思維不一樣。有很多基督徒認為他們只是一般信徒，不是先知，他們的屬靈生命不可能達到先知的高度，所以他們覺得自己跟着羣眾走，沒有甚麼問題。以賽亞書8:12:「這百姓說同謀背叛的，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼」，當面對危機的時候，上帝對先知說，不要倚靠以色列與猶大聯合的政治或軍事力量。在當前局勢分析上，羣眾認為倚靠以色列與猶大聯合的政治或軍事力量，並非沒有理由。以賽亞書8:12提及「陰謀」(qešer)出現16次，有價值判斷的成份。這種判斷不是在人的層面對不同的政治研判或者策略的比較，而是一種從屬靈層次作出的判斷。

以賽亞書8:13：「但要尊萬軍之耶和華為聖，他纔是你們所當怕的，所當畏懼的」，這節經文不是分析哪種政治研判或建議正確，而是從屬靈的角度指出應該懼怕的是誰。是上帝還是外在的強敵？究竟猶太人有沒有尊耶和華為聖呢？羣眾的政治研判可能是對的，外在的政治及軍事威脅是實實在在的；但是以色列與猶大聯合的政治或軍事力量是否足以應付呢？究竟甚麼決定對猶大最正確和適合呢？先知的領受是──上帝是歷史的主，外在的政治及軍事威脅並不是終極的。

以賽亞書8:14：「他必作為聖所，卻向以色列的兩家成為絆腳的石頭，使人跌倒的盤石；作耶路撒冷居民的羅網和圈套」，上帝是以色列與猶大的聖所；卻成為以色列與猶大的絆腳石、耶路撒冷的居民的圈套和網羅。如果上帝或者上帝的說話成為以色列與猶大人的絆腳石，羣眾更加覺得上帝的信仰不切實際、上帝的說話沒有幫助。難怪先知領受的使命是艱鉅的，要向人解釋上帝的說話，實在是超越人的能力。以賽亞書8:15：「許多人在其上絆倒，他們跌倒，甚至跌傷，並且落入陷阱，被抓住了」，先知的內心矛盾是看見很多人離開上帝走上滅亡之路。以賽亞書8:16：「你要捲起律法書，在我門徒中間封住教誨」，有信心的餘民被稱為門徒(limmudim)。以賽亞書8:17-18：「我要等候那轉臉不顧雅各家的耶和華，也要仰望他。看哪，我與耶和華所賜給我的兒女成了以色列的預兆和奇蹟，這是從住在錫安山萬軍之耶和華來的。」，先知學習等候那轉臉不顧雅各家的上帝，這位上帝仍然與錫安同在。

默想重點：

你畏懼甚麼呢？你畏懼上帝比一切力量更多嗎？

若果羣眾覺得上帝的話不切實際，你願意跟隨羣眾嗎？

當上帝在審判羣眾的時候，你願意等候上帝嗎？