經文：以賽亞書7:10-17

10耶和華又吩咐亞哈斯：11「你向耶和華－你的神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處。」12但亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」13以賽亞說：「聽啊，大衛家！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？14因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。15到他曉得棄惡擇善的時候，他必喫乳酪與蜂蜜。16因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。17耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮脫離猶大的時候，未曾有過這樣的日子。

亞哈斯輕視上帝的說話

以賽亞書7：10-11記載：「耶和華又吩咐亞哈斯：你向耶和華－你的神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處」。大家請留意是神要亞哈斯求一個「預兆」或者「記號」。以賽亞書7：12記載：「但亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華」。經文記載亞哈斯以不試探耶和華為理由，拒絕神要他求「記號」的吩咐。表面上亞哈斯很屬靈，但是真實的原因是他不相信神的能力。以賽亞書7：13記載：「以賽亞說：聽啊，大衛家！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？」。因此，神透過以賽亞說猶大人假裝屬靈使神厭煩。以賽亞書7：14記載：「因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（意思是「神與我們同在」）。」。亞哈斯不願意求「記號」；但是神賜下一個「記號」。「童女」是希臘文七十士譯本將希伯來文的「年輕婦女」(ʿalmāh)譯成希臘文「童女」(parthenos)。不過，經文的重點不受影響。經文的重點是「以馬內利（就是神與我們同在的意思）」(ʿimmānû ʾēl)。經文由現在式開始，然後是未來式。經文沒有說明這個婦人是誰？可能是亞哈斯的太太；可能是以賽亞的太太。以賽亞書7:15-16記載：「到他曉得棄惡擇善的時候，他必喫乳酪與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄」。猶太人傳統沒有說明哪個年歲的孩子曉得棄惡擇善，所以意思可以是很快的時候會發生。以賽亞書7:17記載：「耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮脫離猶大的時候，未曾有過這樣的日子」。主前722年亞述打敗以法蓮，主前700-669年間亞述王將以色列人遷往他國，又開始在以法蓮殖民，與當地人通婚，這些混種的撒瑪利亞人一直被猶太人視為信仰上不純潔，參列王紀下17:24-34。

亞哈斯輕視耶和華的聖壇

那麼，耶和華殿的地位如何呢？列王紀下16:14-15記載：「他移動耶和華面前的銅壇，從殿的前面，新壇和耶和華殿的中間，搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐烏利亞祭司說：早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾百姓的燔祭、素祭、澆酒祭都要燒在大壇上。燔祭牲和其他祭牲的血全都要灑在這壇上。至於銅壇，我要作求問之用。」。耶和華的聖壇不會作為獻祭的用途，所有的獻祭都用偶像的大壇。不過，亞哈斯保留銅壇要用以求問耶和華。究竟亞哈斯在甚麼情況底下求問耶和華呢？若果亞蘭與以法蓮聯合攻打猶大，也不去求問耶和華，卻用人的方法解決問題。那麼，亞哈斯保留銅壇要用以求問耶和華，只不過是象徵作用而已。

默想重點：

亞哈斯不聽以賽亞的勸告，用自己的方法解決亞蘭與以法蓮聯合攻擊猶大的危機，向亞述求助化解了危機。不過，亞哈斯花費了大量國家儲備，又將外邦宗教引入猶大，對自己的屬靈生命與猶大民族的屬靈生命，造成嚴重的破壞。你會以史爲鑑嗎？

「以馬內利」是上帝賜下的應許，有「記號」印證。亞哈斯對上帝沒有信心，他按人的思維、經驗，對國際政治進行分析，結果是錯判形勢。你願意相信上帝的應許多於專家的分析嗎？

亞哈斯遇到重大問題不去求問耶和華，只象徵式地保留耶和華銅壇，獻祭都用偶像的大壇，根本就是輕看上帝，你願意堅持敬畏上帝的心嗎？