经文：诗篇 四十九13-20

49:13他们所行之道本为自己的愚昧，

后来的人却还佩服他们的话语。（细拉）

14他们如同羊群注定要下阴间，

死亡必作他们的牧者；

到了早晨，正直人必管辖他们。

他们的形像必被阴间所灭，无处可容身。

15然而　神必救赎我的命脱离阴间的掌控，

因他必收纳我。（细拉）

16见人发财、家室日益显赫的时候，

你不要惧怕；

17因为他死的时候甚么也不能带去，

他的荣耀不能随他下去。

18他活着的时候，虽然自夸为有福

—你若自己行得好，人必夸奖你—

19他仍必与历代的祖宗一样同归死亡，

永不见光。

20人在尊贵中而不醒悟，

就如死亡的畜类一样。

在49篇副歌「人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。」(12节）之后，是一个新段落。诗人用了一个倒映结构，去写这首诗：13至15节，是对应10至11节，讲出有财有势所营造的错觉。13节可以这样翻译：这是他们愚笨自满的道路。自满是当人眼见自己坐拥一切，有一种自我满足感，感到我有能力解决一切，因着自己所拥有的物质和成就而自满。同时别人亦拥戴你、吹捧你；慢慢地，或许会看自己超过所当看的，人生就摆错重点。

诗人接着在14节以羊群去比喻那些愚昧自满的人，这群羊也有牧者。诗人用诗篇23篇的典型，去吸引听众的注意。当大卫的二十三篇提到「耶和华是我的牧者」，领他走过死荫幽谷；14节却说「死亡」是愚昧人的牧者，领他走进「阴间」。圣经讲的「阴间」不是地狱，就连先前第8节提到的「地府」，都不同于我们传统民间信仰的观念。「阴间」一词原是Sheol，表达那人在神面前不再是活着的，一切生命和意义都在停止的状态。Sheol 黑暗无光、了无生气。所以，诗人描绘的死亡是令到这人的形体被吞灭，「无处可容身」。

另一方面，诗人说「到了早晨」(14节），神会适时介入子民的困境（15节），将人从今世的麻烦、困难、恶人针对的处境中拯救出来。这显示神子民被恶人威吓的情形是短暂的，纵然经过黑夜，晨曦必定再临。神若愿意，就连濒临死亡的处境，神都可以逆转。

人不能错重点，倚靠自己的钱财、权力和势力，以为甚么都可换取。至此，诗人在作出劝勉：

「见人发财、家室日益显赫的时候，

你不要惧怕；

因为他死的时候甚么也不能带去，

他的荣耀不能随他下去。」（16-17节）

诗人再度劝勉百姓不要惧怕。先前的一次，他是劝勉人被恶人环绕时不要惧怕。而他这里的提醒，是叫人不要惧怕别人比自己更有钱、更有资源。「日益显赫」可译为「尊贵荣华」。眼见别人「尊贵荣华」，也不要慌张失据，因为当死亡临近时，这些「尊贵荣华」根本没有用了，死时不能带走一点。如果是这样的话，这一生有什么值得沾沾自喜的呢？

诗人指出那些自认「行得好」或得着他人「夸奖」的人（18节），即使「自夸为有福」、自我感觉良好，到头来只会发现，其实和自己先祖没有分别，一样要面对那种一无所有的死亡（19节）。

最后，诗人以副歌作结语。但他把12节的「人在尊贵中不能长久」稍作改动：

「人在尊贵中而不醒悟，

就如死亡的畜类一样。」（20节）

无论是愚拙自满或惧怕见到别人更有钱，这些都会令人摆错重点，作出错误的生命抉择，诗篇49篇的智慧是，大家快点从中醒悟过来。不要再错重点了。

默想：

未知死焉知生，明白上述关于死亡的事，就知道一生当如何去活。本篇的结尾，强而有力地带出，真正智慧是：认识死亡，不夸所得，不错重点，只认准耶和华是我的牧者。