經文：王上八22~30

22所羅門當着以色列全會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手，23說：「耶和華－以色列的神啊，天上地下沒有神明可與你相比！你向那些盡心行在你面前的僕人守約施慈愛，24這約是你向你僕人大衛守的，是你應許他的。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。25耶和華－以色列的神啊，你向你僕人我父大衛應許說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷有人在我面前坐以色列的王位。』現在求你信守這話。26以色列的神啊，現在求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。

27「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足容納你，何況我所建的這殿呢？28惟求耶和華－我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼求。29願你的眼目晝夜看顧這殿，就是你說要作為你名的居所；求你垂聽禱告，你僕人向此處的禱告。30你僕人和你百姓以色列向此處祈禱的時候，求你在你天上的居所垂聽，垂聽而赦免。

所羅門的禱告(王上八22~53)可分為三部分，第一部分(王上八22~26)把「大衛之約」作為主題，所羅門以這部分讚美神成就祂對大衛家的應許。第二部分(王上八27~30)帶出超越性的神觀，祈求神揀選聖殿成為認罪悔改禱告並得蒙赦免的殿。第三部分(王上八31~53)詳細地列出七個情況祈求神應允，當百姓或外邦人向這殿認罪禱告時，便祈求神應許赦免及醫治他們。今天我們會默想第一及第二部分。

八章22~26節記載了所羅門禱告的讚美部份，23節記載這位神是「天上地下沒有神明可與你相比」，這說明一種超越性的神觀，跟隨了申命記一貫描述超越神的慣用語(申三24，四39)。然而，這位偉大的神卻願意被盟約所限，忠誠地履行盟約的條款與應許，以祂盟約性的「委身」(‪חסד‬)來說明祂是「守約施慈愛」的神，這定義了「委身」(‪חסד‬)作為忠誠履行盟約要求的意思。根據上下文(王上八23~26)，我們明白這種神的「委身」(‪חסד‬)就是指祂成就了自己曾向大衛說的應許，然而，這種「委身」(‪חסד‬)也包括條件句：若果大衛家遵守及實踐耶和華的律法(王上二3)以及不犯罪(撒下七14)，神便按照祂對大衛家的應許，使大衛的後代不斷有人坐以色列的國位。在這理解之下，神的「委身」(חסד)便等於說明祂會履行這條件句(王上八25)中的條款，祂必會為遵守耶和華律法及尋求祂的人帶來祝福。最後，26節以「求你成就向你僕人我父大衛所應許的話」作結束，再次強調神對自己所說應許的重要，這應許建基在神聖的盟約「委身」(‪חסד‬)當中。

之後，禱文在八章28~29節用了八個「向」的片語來發出祈禱：

28節：「願你轉向」(‪ופנית‬)

「向你僕人的禱告」(‪אל־תפלת עבדך‬)及「向他所祈求的憐憫」(‪אל־תחנתו‬)

「去垂聽」(‪לשמע‬)

「向那呼喊」(‪אל־הרנה‬)及「向那禱告」(‪אל־התפלה‬)

29節：「以致你的雙眼被打開」(‪להיות עיניך פתחות‬)

「向這殿」(‪אל־הבית הזה‬)及「向那地方」(‪אל־המקום‬)

「去垂聽」(‪לשמוע‬)

「向那禱告」(‪אל־התפלה‬)及「向這地方」(‪אל־המקום הזה‬)

在這文學的模式可見，「願你轉向」(ופנית)是主動詞，配合三個不定詞「去垂聽」(‪לשמע‬)、「以致你的雙眼被打開」(‪להיות עיניך פתחות‬)及「去垂聽」(‪לשמוע‬)，而28節的主題就是祈求神轉向及垂聽禱告，29節的主題就是祈求神看顧這聖殿的地方。這樣，若果所羅門的祈禱蒙應允，便代表神揀選耶路撒冷的聖殿為全地的禱告中心，神答應必垂聽一切在此處所獻的禱告。

思想：

所羅門的禱告把焦點放在神的應許，定義聖殿是神垂聽禱告的地方。這種禱告的基礎，如何成為你祈禱的鼓勵？