經文:王上八22~30
22所羅門當着以色列全會眾,站在耶和華的壇前,向天舉手,23說:「耶和華-以色列的神啊,天上地下沒有神明可與你相比!你向那些盡心行在你面前的僕人守約施慈愛,24這約是你向你僕人大衛守的,是你應許他的。你親口應許,親手成就,正如今日一樣。25耶和華-以色列的神啊,你向你僕人我父大衛應許說:『你的子孫若謹慎自己的行為,在我面前行事像你所行的一樣,就不斷有人在我面前坐以色列的王位。』現在求你信守這話。26以色列的神啊,現在求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。
27「神果真住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足容納你,何況我所建的這殿呢?28惟求耶和華-我的神垂顧僕人的禱告祈求,俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼求。29願你的眼目晝夜看顧這殿,就是你說要作為你名的居所;求你垂聽禱告,你僕人向此處的禱告。30你僕人和你百姓以色列向此處祈禱的時候,求你在你天上的居所垂聽,垂聽而赦免。
所羅門的禱告(王上八22~53)可分為三部分,第一部分(王上八22~26)把「大衛之約」作為主題,所羅門以這部分讚美神成就祂對大衛家的應許。第二部分(王上八27~30)帶出超越性的神觀,祈求神揀選聖殿成為認罪悔改禱告並得蒙赦免的殿。第三部分(王上八31~53)詳細地列出七個情況祈求神應允,當百姓或外邦人向這殿認罪禱告時,便祈求神應許赦免及醫治他們。今天我們會默想第一及第二部分。
八章22~26節記載了所羅門禱告的讚美部份,23節記載這位神是「天上地下沒有神明可與你相比」,這說明一種超越性的神觀,跟隨了申命記一貫描述超越神的慣用語(申三24,四39)。然而,這位偉大的神卻願意被盟約所限,忠誠地履行盟約的條款與應許,以祂盟約性的「委身」(חסד)來說明祂是「守約施慈愛」的神,這定義了「委身」(חסד)作為忠誠履行盟約要求的意思。根據上下文(王上八23~26),我們明白這種神的「委身」(חסד)就是指祂成就了自己曾向大衛說的應許,然而,這種「委身」(חסד)也包括條件句:若果大衛家遵守及實踐耶和華的律法(王上二3)以及不犯罪(撒下七14),神便按照祂對大衛家的應許,使大衛的後代不斷有人坐以色列的國位。在這理解之下,神的「委身」(חסד)便等於說明祂會履行這條件句(王上八25)中的條款,祂必會為遵守耶和華律法及尋求祂的人帶來祝福。最後,26節以「求你成就向你僕人我父大衛所應許的話」作結束,再次強調神對自己所說應許的重要,這應許建基在神聖的盟約「委身」(חסד)當中。
之後,禱文在八章28~29節用了八個「向」的片語來發出祈禱:
28節:「願你轉向」(ופנית)
「向你僕人的禱告」(אל־תפלת עבדך)及「向他所祈求的憐憫」(אל־תחנתו)
「去垂聽」(לשמע)
「向那呼喊」(אל־הרנה)及「向那禱告」(אל־התפלה)
29節:「以致你的雙眼被打開」(להיות עיניך פתחות)
「向這殿」(אל־הבית הזה)及「向那地方」(אל־המקום)
「去垂聽」(לשמוע)
「向那禱告」(אל־התפלה)及「向這地方」(אל־המקום הזה)
在這文學的模式可見,「願你轉向」(ופנית)是主動詞,配合三個不定詞「去垂聽」(לשמע)、「以致你的雙眼被打開」(להיות עיניך פתחות)及「去垂聽」(לשמוע),而28節的主題就是祈求神轉向及垂聽禱告,29節的主題就是祈求神看顧這聖殿的地方。這樣,若果所羅門的祈禱蒙應允,便代表神揀選耶路撒冷的聖殿為全地的禱告中心,神答應必垂聽一切在此處所獻的禱告。
思想:
所羅門的禱告把焦點放在神的應許,定義聖殿是神垂聽禱告的地方。這種禱告的基礎,如何成為你祈禱的鼓勵?