親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「罪的真面目」系列──「罪的醫治」這個題目的上半部分。
今天我們要探討的經文是詩篇51篇，本節目將探討這首詩的上半部分。我為你們讀出詩篇第51篇1至10節。
1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
3 因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。
5 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
6 你所喜愛的是內裏誠實，你在我隱密處必使我得智慧。
7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。
8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踊躍。
9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。
這是神的話語。
近來我聽人說：「你要知道，人到最後不會有多大改變。」我聽了後感到冰冷，因為這樣的話無疑是在否定福音，是與基督信仰的核心信息南轅北轍，就好像是在說：「耶穌的自我描述誇張失實。」多年前，我信了基督，自以為是由徒具宗教外表變為真正信靠耶穌，但至少有三年時間，我的生命幾乎在原地踏步，並沒有聖經所說的改變。
當時我仍有許多掙扎，舊日的思想和惡習仍然困擾着我，生活還是烏雲密佈，與信仰名實不符。後來我進了神學院，接受神學訓練。記得在第一個學期，我修讀了一個課程，須要研讀最古老的文獻。其中有兩篇的作者喜歡用「羞愧」這個詞，這是古時表達悔改一個很有意思的詞語。我讀到這個詞語，明白到我的問題正正由於不懂得悔改。
許多人像我一樣不懂得悔改，道理如出一轍。我們都自以為甚麼都懂，我們認為已經掌握了的，自然不會再去深究。沒有人會去上呼吸班，同樣道理，也沒有人會學習悔改。許多人都這麼認為：「悔改，我犯了錯，當然會悔改。我很慚愧，於是向人道歉。」要是你未曾真正悔改得着力量，那麼福音對你說只會一直沉默，也不會推動你的生命前進。
你渴望的改變，尋求的改變，需要的改變，祕訣就在於悔改。悔改是很有意思的課題，而這段經文大概就是聖經中有關這課題最經典最偉大的經文。談到悔改，到底甚麼是悔改呢？我們以為已經明白如何悔改，結果不求甚解，一無所知。因此在這兩個節目裏，讓我們好好探討這課題，有兩個節目的時間，着實有點欣慰。我們馬上進入正題。
首先，我們須要知道這篇詩的背景，這有助我們理解經文。這是大衛的詩。事實上聖經許多地方都有標題，不獨這一首詩，許多詩篇也有標題。這首詩的標題交待了寫作的背景，詩歌就是要回應作者身處的光景。
中文聖經新譯本聖經的標題說：「大衛的詩……是大衛和拔示巴同房以後，及先知拿單來見他以後作的。」故事是這樣的。赫人烏利亞是大衛一個最忠實和要好的朋友。掃羅追殺大衛時，有三十七名勇士追隨大衛在曠野流亡，烏利亞就是其中一個。他們與大衛出生入死，爲了保護他視死如歸，上刀山，下火海在所不辭。如果沒有他們，大衛早就性命不保了。這班人有恩於大衛，他欠了烏利亞一條命。
然而，烏利亞這位勇猛的將領奉命領軍與亞捫人打仗。當時大衛閒在耶路撒冷，看中了烏利亞的妻子拔示巴，對她起了慾念，甚至與她有染，結果令她懷了身孕。問題自然來了，因為拔示巴的丈夫正在外面打仗。大衛於是費盡心思，力圖掩飾真相。他從前線將烏利亞傳召回朝，表面上要聽他彙報戰事發展。大衛聽了所有戰情，故意要留住烏利亞，於是問東問西拖延時間，直到夜幕降臨。
大衛最後大概說：「烏利亞，很好，謝謝你的彙報。時候不早了，你今晚就留在這裏，明天才上前線吧。回家吧，好好享用晚餐，沐浴洗塵，然後與你妻子同寢共度良宵。」烏利亞卻說：「這些事對我說是太奢侈了。我的部隊正睡在冰冷嚴寒的地上，身陷險境，沒有這些享樂。我這時不能獨自享樂，任由他們在外受苦。因此我要睡在宮門外，不會進入家門。我要與下屬同甘共苦。」
你可看到烏利亞的真誠和正直？他因此不入家門。大衛迫於無奈，最後寫了一封信給約押，要他按照指示置烏利亞於死地。撒母耳記下第11章15節，信內寫道：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」約押知道敵軍那裏的兵力最強，於是派烏利亞當前鋒，只給他很少人馬，命令他進攻敵軍，這等同於以卵擊石。然後約押下令援軍後撒，導致烏利亞孤立無援，最終戰死沙場。烏利亞死後，拔示巴為他哀哭。撒母耳記下第11章記載拔示巴「聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就做了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。」
大衛沾沾自喜，以為所有問題圓滿解決。後來先知拿單到來，給大衛說了一篇精彩的講章，堪稱古今最偉大的講章之一。他說：「在一座城裏有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛羣羊羣。窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，喫他所喫的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裏，富戶捨不得從自己的牛羣羊羣中取一隻預備給客人喫，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人喫。」然後問大衛：「應該如何處置這個富人才好？」
聖經記載，當時「大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指着永生的耶和華起誓：行這事的人該死！他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。」意思是說：「這人難道沒有良知麼？他真是狼心狗肺！神必施行審判，這人必定滅亡。難道他以為我這個國家沒有公義麼？要他站在我面前。這個敗類是誰？」拿單對大衛說：「你就是那人！」講章如此尖銳震憾地直指聽眾，在歷史中確實無出其右。「你就是那人！」我想借此提醒你們每一個人，亦要感謝神讓我能遇見許多像拿單這樣的人。
如果沒有這些拿單，我們都會失去生命。如果沒有人帶來神的話語，將神的信息打入我們心中，我們只會一直被罪迷惑。我很感恩我的太太就是其中一位拿單。讓我跟你說明，你的生命可有遇見拿單？你有聽他們的話麼？你有沒有成為別人的拿單？拿單若沒有背後的拿單提醒和造就，也不可能成為大衛的拿單。沒有他們，我們統統都會步向死亡，不知回頭。我們要感謝他們。大衛犯罪一至兩年後，拿單開始工作。我們的拿單或許也是一些時間之後纔來找我們。感謝神賜予我們多位拿單。
大衛在這個時候崩潰了，掉進了絕望的深淵。他的生命岌岌可危，已經引火自焚了。他現在有何資格管治國家？如何可以挽回信譽？他如何再次面對神的臉？他又如何重新面對自己？還有何面目苟且偷安？他可以怎樣活下去？他掉進了絕望的無底深淵。
這裏是一個說明。詩篇51篇交待了他如何走出這個困境。他的確走出了困局，不單走出來了，而且得勝有餘。他成了一個更偉大的領袖，成了神一個更偉大的僕人，成了一個更偉大的人。大衛走出困局，得勝過來。他怎麼可以做到？因為他悔改。你也許會說：「我不理解，每次我悔改，我反而感到更糟，感到自己更污穢，更軟弱。大衛怎麼可以走出困局？」
他唱着歌走出困局。我們這次不會看後半部分，留待下次探討。第15節便說：「主啊，求你使我嘴脣張開，我的口便傳揚讚美你的話。」而第14節則說：「我的舌頭就高聲歌唱你的公義。」他不止歌唱神的憐憫，還歌唱神的公義。大衛如何能夠認為神的聖潔和公義使他得着釋放？他何來的勇氣這麼說？原因在於悔改。
悔改是甚麼？我們將要探討它，但請給我一點時間指出這個故事要告訴我們一些毫不含糊的信息。第一個信息，所有人都極度需要悔改。有人會說：「我不明白，你指『所有人』是甚麼意思？我從沒像大衛那樣喪心病狂，既犯奸淫，又設計殺人。」你們當然沒有殺過人，我相信大部分也沒犯奸淫，你說：「我從沒做過，從不像大衛那樣敗壞。」你並不明白要點。
大衛是歷史中一個偉大人物，也是聖經中耶穌基督的主要預表。彌賽亞被稱為大衛的子孫，為甚麼？因為大衛集藝術家和詩人於一身，又是音樂家，作品傳誦千古。他是個偉大的領袖，英勇無比，是個所向披靡的戰士和軍人，還有許多其他長處。他多才多藝，文武雙全。他是以色列一個出色的歌唱家，歌聲甜美，又是神喜悅的人。沒有一個偉大的人物可與大衛相提並論。
我想在這裏向你發出一個問題。如果連大衛內心也有罪惡，需要悔改，你難道不認為自己也是一樣？連大衛也這樣作惡，難道你就不會？假如大衛沒有悔改，沒有靜下來省察自己，任由內心的問題囤積，沒有正視和處理罪，他的人生最終會崩潰，危在旦夕。難道你認為自己可獲豁免？如果大衛有罪，需要悔改，連他也犯下這種彌天大罪，心存醜惡，你難道認為自己就可倖免？我們亦需要悔改。
看看悔改的力量，看看大衛怎樣走出困局。他如何做到？看到悔改的力量麼？一些人的生命給毀了。多年來，我作為一名牧者，常跟人談及這些問題，他們的故事有的令人很詫異。他們說：「生命給毀了。」事實上，我不肯定有沒有一個故事比大衛的更糟。他的故事可說糟糕頂透了，生命給毀了，然而他卻得了勝利。他是怎樣帶來勝利的？因為他悔改。
現在，我只環繞一節經文。可以說，所有悔改的行動都包含在這節經文裏。假如過去你也試過悔改，卻沒有因此帶來喜樂，反而使感受更可怕，心情更糟糕。悔改並沒為你帶來任何實質的改變，你卻一次次回到舊日的沉淪中。我要跟你說甚麼好呢？你不是悔改了。你還沒有悔改，你的悔改不是真確的，不是真心的，也不是正確的。
開始時你要先這樣假設。你是否明白自己有甚麼盼望？你要是想正確地悔改，必須從這節經文看到四個行動。最起碼有四個行動，有不同的方法再舉一反三，肯定你可以將其中的兩個行動各自再引伸出兩個，一共得出六個行動。意思是有方法可以觸類旁通的，而在經文裏則可找到四個行動，全在這節經文，第4節這樣說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。」
四個行動全在這裏，讓我們看一看。下一個節目將有更深的探討，這次只是簡單說明一下。坊間有許多說法，他們探討這些稱謂都沒有多大意義。清教徒習慣稱這四個行動為：罪的看見，罪的承認，罪的哀號，罪的厭惡。你要明白，是看見、承認、哀號和厭惡。
這些稱謂本身對我們沒有太大意義。首兩個行動十分需要智慧，屬於認知上的事情。它們都是一些守則，很多時不牽涉感受。你得想一想。如果你做了前兩件事情，後面兩個行動會使你的人生地動山搖，相當震盪的情感將會令你的人生出現分水嶺，帶來截然不同的人生新面貌。看看這四個行動。
第一個行動，我稱為看見，因為大衛說「在你眼前」。你看到麼？「在你眼前」。這是認知上的。悔改的第一步，你要用真理、律法和神的話語來裝備自己的良知，這使你能確定自己的過犯真真正正得罪了神，明白罪的嚴重性。第一件要做的事，你要裝備自己的良知，看到自己犯罪的真面目。唯一方法是以神的角度看罪。
這一點極其重要。不要用你父母的眼光來看罪，不要用你朋友的眼光來看罪。有時你的罪行，父母可能看不見，而朋友卻看得見。你不要說：「我在父母眼前行了這惡，在朋友眼前行了這惡，在鄉親鄰里眼前行了這惡，情感上也知道行了這惡。」現代人只會說：「我知道自己行了這惡，達不到自己的標準。」誰會在乎你此刻的標準？
大衛的意思是說：「我不讓別人來審判自己，也不自我進行審判。」一切都「在神眼前」。這裏有幾樣道理要說明。我曾引用過哈佛大學一位心理學家的話，覺得很有意思。他說：「心理學無法給你寬恕人的力量，也無法令你接受別人的寬恕。心理學無法處理罪的問題。」假如你對此感到愕然，我只能說他的話毫不新奇，根本無須驚訝。
他只是說心理學是一門科學，科學只能說明實際發生的事，解釋人們如何學習，如何行事等等，但從沒說明應該如何解決。假如你面對着任何形式的罪，世俗的方法救不了你，科學也束手無策，統統都有心無力。你可知道為甚麼？因為只有你開始問自己：「是真是假？我應該感到罪疚嗎？」你纔會開始感到罪疚。
輔導員總是這麼說：「你不應為此而內疚。」他們不是直接說出口，卻常常暗示這個信息。宗教能解決罪的問題，科學卻無能為力。當你說：「我沒有做對的事，卻犯了這樣的錯。」你對此深深內疚，那麼你已進入了道德的領地。道德標準涉及道德的論證和信念，並非一門科學。你要處理罪，必須先問問自己：「這是真的犯罪麼？我應該感到罪疚嗎？問題會不會沒那麼嚴重？真的是我錯了，或只是我以為自己犯錯？」
你必須要正視這點。你必須問問自己甚麼是絕對的是非對錯。你不能只看自己，聽憑感覺擺佈。良知像一個室內的煙霧探測器，你有沒有見過已經調校精準的煙霧探測器？我就沒有見過。在賓館裏的那些煙霧探測器，當你擦亮一根火柴，煙升到它們那裏時，它們會發出警告，突然向你尖叫。其實沒有危險，但它們的警告如雷響起。另外有些煙霧探測器不會發出聲響，直至感應到燒焦的惡臭，可惜到那時已經太遲了。
我從沒見過一個精確的煙霧探測器。煙霧探測器需要調校，良知也一樣。有些人的良知近乎神經質，雞毛蒜皮的事，甚或不相關的事，都會看為十惡不赦。任何違背文化的行為，違背父母心意的，得罪同儕朋友的，不乎合自己標準的，這些人都可能因此而罪疚得無地自容。你如何得知真的犯了錯？你不能依從自己的心作判斷。
多年前有一部令人又愛又恨的電影《飛越比佛利》（Beverly Hills, 90210）。它所以令人恨，因為其中有一幕由一名著名美國女影星飾演的角色去找牧師，問他說：「我很愛這個人，我可以跟他發生性行為麼？」牧師說：「你知道的，要看情況，只有你的心能告訴你應該怎樣做。也許可以，可是唯有你的心才能告訴你。」我看過這套電影。那個牧師說：「只有你的心能告訴你應該怎樣做，沒有人能告訴你是非對錯，唯獨你的心知道。記着，不管你做甚麼，神都愛你。」
那個女人的角色擁抱他，感謝他。我想如果劇情這樣發展會令人舒服得多，要是那女人想一想，然後說：「讓我單刀直入。你是在告訴我，不管我做甚麼，只要我心裏舒服，不管我跟這個男人如何荒唐，我如何的不忠，如何的殘忍，如何的自私，只要我心裏覺得沒問題，那就沒問題，不管我做甚麼，神都會歡喜我。」若是這樣，牧師就要說：「不，我不是這個意思。」
但她說：「你是甚麼意思，你是說有比我的心更高的是非對錯標準嗎？」那個牧師說：「你要讓良知來引導你。」但他是錯的。那些連環殺手的情況怎樣？他們的良知沒有不舒服。如果那女人說：「你是說在良知以外，有更高的是非對錯標準，因為許多無惡不作的人，他們內心的感覺良好。牧師啊，我就是在問這些標準，我如何得知呢？」這樣的話，牧師就可順理成章與她分享福音，這纔是他的職責。
世俗對罪的看法站不住腳，你可看到？你要判斷是非對錯，不可依靠內心的感受。聖經指出，你要根據神的話語來判斷是非對錯。你要虛心受教，好好學習。你得裝備自己的心，問問自己：「神會怎樣看我的做法？」神的道德律例是唯一方法，別無他選。很抱歉，你不可能靠經驗或感受做得到。這是悔改的第一個行動，「在你眼前」。你要以神的角度檢視自己的罪。你要以神的律法來裝備良知。
悔改第二個行動，你必須承認，必須認罪悔改，承擔責任。大衛說了甚麼？「我向你犯罪……行了這惡。」這是另一個大課題，可惜我們只有很小的時間探討。要點在這裏。大衛須要承擔責任，他為此正視問題，設法解決。
在好幾個節目裏，我們不斷在問：「人類為何能喪盡天良，罪惡滔天？」每次我的答案都是：「人心裏有罪。」讓我們更深入探討，尋根究底。人們窮兇極惡，除了少數例外，大多數時候作奸犯科的人不會說：「我們正要去為非作歹。」
我們胡作非爲，因為能找到方法避開責任。我這麼說必須小心謹慎，但我是經過慎密考慮，也參考過許多資料才這樣說。我要岔開舉個例子。東歐波斯尼亞的塞族人對媒體的報導很反感，傳媒批評他們：「怎可以屠殺波斯尼亞的穆斯林？」你可知他們如何迴應？他們說：「你不會明白他們對我們做了甚麼事，一百年前，兩百年前，你不知道他們犯了甚麼罪行。你不知道。」
換句話說，他們的意思是說：「也許我們的做法有錯，但是他們有錯在先。」看到麼？創世記第3章記載，夏娃說：「那蛇引誘我，我就吃了。」亞當則說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」沒有人為非作歹時，會說：「我們正要去為非作歹。」人都去找藉口說：「這與我無關。」轉看大衛。事發時，大衛說了甚麼？事實上，他派人傳話給約押，說：「不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的，你只管竭力攻城，將城傾覆。」他將烏利亞的死推卸給亞捫人，又指戰場上刀劍無眼。
大衛在說甚麼？他是說：「烏利亞是死於意外，沒有人須負責任。他的死是亞捫人造成，與我們無關。我沒有動過他一根汗毛，在戰場上他昨天保得住性命，難保今天不會戰死沙場，終有一天不回來了。我沒做過甚麼，他的死與我無關。」他還有許多借口，內心不斷在自圓其說。當你讀撒母耳記下第11章至12章就會看出他的內心世界。
他心裏大概這麼想：「這件事法理不容，我知是違反了律法，但我是一國之君。我心裏難受，必須採取行動。我已作出了無數獻祭，雖然明知是違反律法，但我想神亦不希望我活得不快樂。我在律法之上，所以有需要這樣做，讓我可以舒暢。我要這樣做，必定要這樣做。」大衛在自憐，但顯然不止這麼簡單。我肯定他像許多男人那樣神魂顛倒，心裏認定：「拔示巴令我像個真男人，我不能沒有她。這個烏利亞是個魯鈍的士兵，根本就糟蹋了她。」
你聽到麼？你可曾有類似的想法？你可明白當你說：「也許這是錯，但是……」然後諸多借口，你用的方法，與歷史上那些大屠殺自圓其說的技倆差不多。你可有聽過納粹黨說：「讓我們去無法無天？」沒有人會這麼說的。因此除非你勇於承擔責任，否則你不會看見罪。你從經文看到甚麼？拿單對大衛說：「你就是那人！」接着說：「你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞。」
來到這裏，你有沒有看見大衛諸多借口，把責任推卸給情緒、環境和壓力？沒有的。他說了甚麼？「我得罪耶和華了！」這次，他沒有找藉口了。讓我更深入剖析。多年前有人這麼比喻。假如你看見地上一根大木，於是提起一端。你抓着一端，另一端留在地上，然後準備把木頭扔走。木頭動不了的，唯一方法只有你提起整根木頭，才能把它扔走。除非你把整根木頭提起，否則不能把它整根扔走。
除非你願意說：「我的處境只給我犯罪的機會，環境令我很苦，使罪惡有機可乘。它不過是罪的導火線，是罪的溫牀，但真正引發罪的，是因為我想犯罪。處境不會產生罪，它們只是製造了機會，原因是我想犯罪，於是犯下惡行。我因罪而痛苦，不是環境造成，而是我這樣迴應環境。我想犯罪，我得罪了神。」
悔改的第一個和第二個行動十分需要智慧。你要好好裝備良知，必須要這樣，沒有一蹴而就的。其次，你必須為所做的事負上全責。你必須承認：「是我做的，是我。」事實上，你要明白現在身處的光景，很大原因由於你沒有負全責。
許多人自以為已經認罪悔改，來到神面前卻諸多投訴。他們以為悔改了，但他們沒有完全的悔改，所以落在目前的光景下。除非你完全悔改，否則你的罪不能完全塗抹。
悔改的第三個行動，大衛說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你。」你可看到意思重複？他不只是說：「惟獨得罪了你。」他還重複多一次：「我向你犯罪。」在撒母耳記下第18章33節，大衛傷慟呼喚押沙龍時，便說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！」在猶太人閃語中，要表達強烈的情感往往用上重複語句，因此大衛說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你。」現在，「惟獨」這兩個字帶來了一個大難題。許多人說：「在神學上解不通，說到底他是得罪了烏利亞，怎可能對神說『惟獨』得罪了祂呢？」
事實上，這真是個神學上的好問題。某程度上說，卻忽略了一點，讓我告訴你神學的答案。大衛說唯獨得罪了神，聖經指出所有人都有神的形象，所有人都屬於神，神將尊貴榮耀加給人。讓我儘可能直截了當地加以說明。
要是你不相信這位創造主，不相信是神創造人，只認為我們都是大自然偶然巧恰的結果。那麼我要向你發出挑戰，請你說出憑甚麼合理依據證明人生有價值；我要向你挑戰，請你說說憑甚麼合理依據證明人和石頭不同。我知道你的答案會很主觀，你會說：「所有人都知道人比石頭珍貴得多。」好的，我明白。你是基督徒，我知道你明白真理。我問的是合理的依據。
如果沒有神，那麼傷害別人有甚麼問題？砍倒一個人，跟砍倒一棵樹有何差別？請告訴我，兩者不是一樣麼？所以最先說是得罪了神，其實是很公道的，若不是神賦予生命價值，便談不上得罪了人。然而，這不完全是大衛的意思。他若只是說一句神學上正確的話，你可知他會怎樣說？他會說：「我向你犯罪，最先得罪了你。」或者說：「我向你犯罪，最根本是得罪了你。」可是他不這麼說，而是說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你。」
原因在此。這樣的回答比一切都要聖潔，真是一語中的，原因就在此。大衛的內心有了傷痛。正如做手術切除癌細胞，悔改也是要在自己身上開刀，但要切除甚麼？你可知大衛的手術切除了甚麼？
回到這首詩的第1節，大衛寫道：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」他大概意思是說：「我終於明白了，我的罪是違背了這位仁慈厚愛的神。」他看到了神的慈愛和恩典，因此心裏傷痛。他不是因為看到了律法，心裏才刻下最深最致命的痛傷，而是因為望見神。當你站在西乃山上，想起了律法，可能會這麼說：「如果我違反了律法，我知道會有甚麼後果；如果我沒有遵從律法，我將要接受懲罰。」
你可有發現，這樣做其實是在利用神？當你這麼說，真正的意思其實是：「我最好乖乖順從，否則得不到想要得的東西。」大衛的意思卻是這樣：「我的過犯不單是違反了律法，我還傷了神的心；我不單是踐踏了律法，還踐踏了神；我須要悔改，不單是祈求減免罪刑，更是不想再令充滿慈愛的神難過。」
道理是這樣的。當你內心悲痛哭號，懲罰的陰影籠罩，使你飽受痛苦，這只是在壓抑罪，卻不會更新你的心。聽着，你的生命可以依靠律法，簡單認罪說：「主啊，我很敗壞，犯了十誡的第七條不可姦淫，你要懲罰我了，懇求恩主憐憫我。」大衛卻不是這樣。
大衛的意思是說：「我知道傷了神的心，我不是看有甚麼懲罰。神「判斷我的時候顯為清正」，我不是看審判的結果。我想愛神，尊神為大，與神的關係重上軌道。」有一種悔改着眼點在於懲罰，將神視為減免刑罰的工具，這樣的悔改使你恨惡自己，而不是恨惡罪；但有另一種悔改定睛在神身上，全心全意追求祂，這樣的悔改使你恨惡罪，而不是恨惡自己。
你可知道原因？大衛深知他被定罪，是因為神愛他，他定睛在這個確據上。「神這麼愛我，我怎可以這樣得罪祂？」你看到麼？神愛你，視你如珍如寶，這個確據肯定了你的尊貴，賦予你的價值，同時也從根本上定了你的罪，這意味你會痛恨罪惡，因為罪不是踐踏你，而是踐踏了神的慈愛。神愛你，視你如珍寶，同時這份愛也定你的罪。
悔改的第四個行動是，如果你做到了頭三個行動，不管罪帶來甚麼後果，你都會得着改變。罪的懲罰不會困擾你，你不是看這個。你會說：「我不是看神容許甚麼事情發生在我身上。最重要是我在改變。」著名英國演員亞利克（Alec Guinness）主演的電影《桂河橋》（The Bridge on the River Kwai）片末很不尋常。亞利克為敵軍建造大橋，一天突然看到己方一隊士兵企圖炸橋。
他於是衝下去制止他們，過程中竟誤殺了一隊戰友。他望向天說：「我在做甚麼？」這就像大衛。你猜亞利克事後做了甚麼？當你真心悔改，也會像亞利克所飾演的角色那樣。他說：「我一定要炸燬大橋，就算死也在所不惜。」他於是向槍林彈雨衝去，不在乎有甚麼後果，他只在乎是對是錯。
要是你做了頭三個悔改的行動，你的心會得到潔淨，痛恨罪惡而不是自己，這樣你會有長久的改變。有些事不會再令你在意。你會說：「主啊，我令生命泥足深陷，要是你幫我抹去愁煩，我會萬分歡喜，然而這不是最重要。真正最重要的是我知道你愛我，我也愛你，我們重建彼此的交通。」第四個行動帶來真正的改變。你不在乎結果，你明白麼？你深信神「判斷我的時候顯為清正。」
耶穌基督給我們作了典範。你可能會說：「但耶穌從不用認罪悔改。」是的，但也不完全正確，祂給我們看到一個真理，就是尊貴與卑微的相反關係。請看，著名漫畫角色肯特的另一個身分是超人，世人都說是肯特變身成超人拯救地球。然而若以福音的邏輯看，則是超人化身成肯特來拯救地球。表面看來是失敗、悔改、赤裸裸地跪下、承認過錯、承認自己是個罪人，世人認為使你一敗塗地的事情，其實是通向復活的方式。
我們追隨耶穌，祂教曉我們認罪悔改的心是歡呼得勝的。馬太福音第16章25節說：「凡為我喪掉生命的，必得着生命。」我們是在幽谷裏，而不是在高峯得見神的恩典和榮耀。讓我們在黑暗中尋見神的光明，在憂傷中得嘗神的喜樂，在罪過中領受神的恩典，在貧乏中獲得神的富足，在幽谷中看見神的榮美。這就是我們的方法。我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰讓我們在幽谷中得見禰的恩典和榮耀，因為正有許多朋友在聽着這個講道。求禰幫助我們明白應該做些甚麼，教曉我們首先尋求禰的話語，然後仰望十字架。首先求禰教導我們認識真理，然後轉向禰，仰望禰無窮的愛，因耶穌為我們死，禰的憐憫因耶穌臨到我們。讓我們都深受感動。
大衛沒有聖經和其他資料，但我們擁有禰的話語。求禰幫助我們因着禰的愛而感到傷痛，因此而得着完完全全的醫治。求禰開我們的嘴脣，讓我們張口讚美禰。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
