親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「罪的真面目」系列──「罪的醫治」這個題目的下半部分。
請聽我讀出詩篇第51篇。
1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
3 因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。
5 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
6 你所喜愛的是內裏誠實，你在我隱密處必使我得智慧。
7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。
8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踊躍。
9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。
11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；
13 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
14 神啊，你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
15 主啊，求你使我嘴脣張開，我的口便傳揚讚美你的話。
16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。
17 神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
19 那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。
這是神的話語。
上一個節目，我們努力使人的心傾慕耶穌的榜樣。祂榮耀地進入耶路撒冷，並非像一般人追求別人的讚賞。祂是走向死亡和受苦，親身經歷被人拒絕和唾棄。希望透過這個講道，各位朋友可以明白耶穌為我們做了什麼，祂為何要這樣做，我們也要探討祂在客西馬尼園，還有加略山和墳墓一連串的經歷背後有何意義。
背後的意義當然相當豐富，其中一點可在詩篇第51篇找到。這也是我們這個系列探討的主題，一連好幾次探討人心裏的問題就是罪，我們也看過如何解決罪的問題。這首詩篇是這個系列的終結。詩篇第51篇和它背後的故事，告訴我們不管生命如何千瘡百孔都可以得着醫治。不論你跌得多沉重，迷失得有多遠，你都可以重新振作，浪子回頭；不論你有多破碎，因着耶穌的受死和復活，你都可以得着完全。
上一次的信息，我不打算複述，然而大衛生命的破碎已經到了最嚴重的地步。他愛上別人的妻子，設計借刀殺人，將烏利亞迫上絕路，然後迎聚拔示巴。這個事件禍及多條人命，大衛事後設法掩飾真相。然而到最後，先知拿單揭發他的罪行。他的惡行公諸於世，大衛陷入無底深潭，經歷死蔭的幽谷。
當你的罪惡被揭開，不僅自己看到真相，別人也一目瞭然，你會像大衛一樣大受打擊。首先，你會心如刀割，內心好像死去。他厭惡自己，無法面對自己。其次，他也無法面對其他人。他怎可能再管治國家？怎可能還有信心統領整個民族？別人怎能再信任他？他也無法面對神，還可以怎樣祈禱？
然而在詩篇第51篇的尾聲，我們看到大衛在歌唱。這怎麼可能？因此，詩篇第51篇事實上有其含義。有些人的生命破碎，危在旦夕。在大城市，可能有更多這樣的人。我便曾跟許多生命破碎的人傾談過，幾乎每個星期都聽到這番說話：「我做了很愚蠢的事，失去了一切：事業、婚姻、知己，還有自我價值，統統都成了泡影。」如果你也經歷這些破碎，詩篇第51篇正正是為你而寫的。
另一方面，我相信聽眾朋友中間有些人會認為：「這首詩篇不適合我，它只適合那些活得一塌糊塗的人。我自然不像他們，也不會淪落至他們的光景。這首詩只屬於那些生命敗壞的人，不屬於我。」詩篇第51篇是為你而寫的，這是千真萬確的，它是一份忠告。
經文要告訴你，像大衛這樣蒙神愛眷的人，這麼明白神的心意，是歷史上數一數二既屬靈又偉大的人物，但連他也會胡作非爲，難道你能保證自己一定不會步他後塵麼？假如大衛拒絕醒察自己的心，沒有認罪悔改，他將會萬劫不復，難道你認為自己拒絕悔改，仍能安然無礙？你可知什麼是認罪悔改？一連十次講道都在探討這課題。罪帶來自欺，奴役我們，我們已經用好幾個節目探討過了。
罪在你的生命中埋下地雷，隨時一觸即發。認罪悔改則是替你的內心拆除地雷。詩篇第51篇對那些生活仍然風平浪靜的人提出忠告：「連大衛也淪落至此，難道你認為自己不會步他後塵？」你內心深處有把聲音說：「我也知有可能如此破碎。」然而你聽而不聞，說：「什麼？掠奪人妻？佈局殺人？我絕不會無法無天。」詩篇第51篇斬釘截鐵地說：「為什麼你不會？」任何人說：「我不會。」其實處境最為危險。
詩篇第51篇是為每一個人寫的。我們許多人不冷不熱，總是說：「我們理應經歷改變。我們犯了錯，生命有些汅點可能帶來破碎。」我們都在處理罪，看起來好像真的為罪憂傷，為自己的過犯難過，尤其當這些罪略為明顯，造成了一些問題。
這個時候，我們都會為罪憂傷，以為正在悔改。我們稍為收斂，可是你知道，我們很快又重蹈覆轍，從沒有真的改變過來。詩篇第51篇是為你而寫的，因為它告訴你如何帶來長久的改變。這首詩教導我們怎樣悔改。大衛得到醫治，不像許多人無法回頭。他的勝利不是靠着千軍萬馬，而是靠着悔改。從詩篇第51篇可看到悔改有兩個行動，每個行動又分成兩個，所以實質有四個行動，分為四個步驟。
首先，悔改要徹底，就像切除癌細胞要切得夠深，下刀要夠深。要是你的罪正在惡化蔓延，你必須把它切除。首先你得把它所有的根切除，才能把它連根拔起。經文告訴你必須做兩件事，像大衛一樣把罪連根切除。雖然時間有限，卻不得不略作交待。
大衛告訴我們他做了兩件事來把罪連根切除。許多時你的悔改沒有帶來果效，你要知道，你總是為罪苦惱，頓足捶胸，可是不久便又發現自己重蹈覆轍。你於是困惑：「為何沒有改變？」答案在於你沒有連根切除。大衛把罪連根切除，他做的兩件事你也要做。首先，這是第一個悔改行動，在第四節他說：「在你眼前行了這惡。」換句話說，他堅持以神的角度來檢視罪。
人類最可怕的問題，也許就是能夠無惡不作，同時能夠自圓其說，將罪惡粉飾得堂而皇之。大多數人都懂得如何將最美好的一面呈現眼前。為什麼我這麼說？舉個例，鼻子大的人拍照時，知道什麼角度拍攝能夠使鼻子不那麼大。你心知肚明，不是麼？
換句話說，如果你把臉略為傾側，而鏡頭在特定的角度拍攝，大鼻子便得到修飾，看起來好看多了，整張臉也美化了。有些人自知肥胖或肌肉鬆垂，但有時當照相機的角度恰到好處，拍出來的照片便能掩飾所有問題。你總能找到一個盲點遮去所有真相。
因此，民族之間確實可以進行種族滅絕，然後說：「沒有什麼問題，你看看歷史。這個民族二百年前苦待過我們，看看歷史，我們沒有什麼錯。」大衛當然也這樣自欺欺人：「某程度上說，不是我殺死烏利亞的，是那羣可惡的亞捫人。另外，戰場上刀槍無眼，戰死沙場是很平常的事。」
你可知道這麼說有何含義？你可知道當你這麼說，並且付諸行動，你可以為任何事情找到藉口？你可看到人類都是大堆藉口？為什麼？因為你認為任何理由只要言之成理便可接納。我是說，你總有辦法為自己找到一個美麗的理由，將一件醜惡的事加以美化。如果你認為任何理由只要言之成理便可接納，那麼你會說：「說到底這是我的觀點，對我說沒有什麼不妥。」要是這樣，任何行動你都能自圓其說了。
在多元文化裏，我們常常會被灌輸一些觀念，認為所有觀點與角度都可以接納。早前有份雜誌訪問一個人類學家，不難發現這個可憐的人表現出心安理得。他說：「所有看事物的角度都受到文化影響，一些事情你很有反應，但這純屬你的觀點。當你換個角度，問題就沒有了，看起來便沒有什麼不妥。換個角度，便不是什麼種族清洗了。所有觀點與角度都應該被接納，只要你言之成理，就儘管行動吧。」
採訪者於是問道：「既然你認為所有道德標準都與文化有關，那麼你為何對世上有些地區的婦女受到壓迫憤憤不平？」這個人類學家對非洲婦女的境況十分不滿，亦爲着其他許多現象大聲疾呼。當採訪者提出這個問題，他卻無言以對。採訪者接着說：「讓我問你一個問題。如果沒有一個絕對的觀點，你為何要不平則鳴？為何要對一些現象憤憤不平？」他完全啞口無言。
大衛清楚不過，我但願你也明白，假如沒有絕對的觀點，根本沒可能處理罪的問題，沒可能解決人生的困局和罪惡。你乾脆不要抱任何盼望，停下手上所有會議，放下所有職責，當有人宣稱找到人生的答案，不要相信他們。除非有一個絕對的角度，否則不會有答案。大衛找到了這個絕對的角度。他說：「在你眼前。」意思是說：「我要以神的角度來看待我的罪。」
看看聖經，瑪拉基書第3章8至12節大概意思是說：「你不作分文的奉獻，以為只是吝嗇，其實是在奪取神之物，因為你只是個管家，擁有的一切都不屬於你，而是屬於神。因此你所有的財富要是隻用在自己身上，就是侵吞神之物，那麼你就是個盜賊。」這大概是瑪拉基書第3章8至12節的意思。你讀讀這段經文，會發現看待財富有截然不同的角度，這就是神的角度。「在你眼前。」人必須把問題連根切除。
這是大衛的第二個悔改行動，他大概是說：「我負上全責，不會有藉口。」他在第1節就表明自己的所作所為是「過犯」，接着在第2節，又將自己的行為描述為「罪孽」和「罪」。這些字眼都代表自己承認是心思熟慮的叛逆。最有意思是第6節，經文說：「你所喜愛的是內裏誠實。」
大衛的意思是說：「我犯罪是自己的意念作祟，我要負上全責，是我自己的決定，因為我有這個貪慾，所以犯了罪，因此我不會找藉口，不會把責任推卸給別人。我是咎由自取；我不會找藉口，也不會怪罪任何人。我犯下這些罪，完全是自己的決定。在我內裏沒有真理，在我內裏全是貪慾。」
著名神學家愛德華茲（Jonathan Edwards）在他的鉅著《自由意志》（Freedom of the Will）中說得很精妙。無可否認，當你犯罪時，總是因為你有貪慾，心甘情願去犯罪，任意妄為。你所以犯罪，完全因為內裏的意念，因為內裏的決定。
舉個例，有人可能說：「我也不想撒謊，只是如果實話實說，飯碗便保不住了。環境迫使我不得不撒謊。我不情願的，只是別無選擇。」愛德華茲會如何迴應呢？大衛又怎麼說呢？他們都會說：「這實在說明你重視錢財和保障多於誠實。撒謊是出於你的意願。在撒謊那一刻，你心裏最想要的是錢財，而不是誠實，不是討神喜悅，也不是為需要的人帶來真相，於是便有此決定。」
請你千萬千萬別說：「環境迫使我屈服。」環境可能影響罪的性質，但環境從不會造成你的過犯。罪必然是來自你的內心，唯有你的心纔會產生罪。你犯罪是出於自己的意願，因為是你最大的渴求，所以你心甘情願。讓我告訴你，我要舉一個極端的例子。你可知那些在屠殺集中營的守衛怎麼說？他們說：「我很同情那些被毒氣殺死的人，可是我有何選擇？如果我不聽從指令，沒有用毒氣殺死他們，那麼就會接受軍法處置，換過來我被毒氣殺死。環境迫我這樣做，我是不情願的。」
大衛會說什麼？愛德華茲會說什麼？神又會說什麼？神大概會說：「你這樣做代表你要救自己的身體，更勝於愛鄰舍，更勝於想順服我。你用毒氣殺死那些人，這是你情願的，是你的決定。不要再怪罪任何人和事，也不要拿環境作為擋箭牌。」
環境、試探、苦待等等，別人給你的傷害，只會對罪產生影響，或者決定犯什麼惡行，卻從不產生罪。你的過犯是出於自己的意願，發自你的內心。因此，不要諸多借口了，不要推卸抵賴，你必須把罪連根切除，否則無法把它連根拔起。
許多時人們說：「我在悔改，但感受反而很糟糕。」你若是聆聽自己的聲音，會發現全都是在投訴。你說要悔改，但你卻一味在投訴。「我的過犯都是因為父母的錯，因為壓力過重，因為太過疲乏因為太太的問題……丈夫的問題……」除非你把罪連根切除，否則無法把它連根拔起。那麼你如何可以連根切除呢？大衛在這裏做了兩件事。
首先，他的心因為神的恩典而融化。我確實很矛盾，因為站在修辭學上，我不應將不同的比喻混為一談。我剛談到切除，很抱歉我必須加插另一個比喻來說明。假如你有一件金屬器皿損毀了，出現破裂，你不能用錘子把它打回原形。
要是你用錘子擊打，它只會出現凹陷，卻無法真正修補破裂。錘子擊打只會造成凹陷，使表面變形起皺，隱去那些破裂，但沒有真正修補破裂的問題。要麼你甚至可能損毀整件器皿。不是這麼修補的。愛德華茲說真正的悔改是強而有力的，但這股力量是來自烈火，是一股炙熱的力量。
如果你要修補一件破損的金屬器皿，必須使用烈火，以強大的熱力將它溶解，因為唯有這麼做，你才能重新鑄造那件器皿，重新打造外型，使它完整無損。然而你也可以定自己的罪，不是拿起鋒利的刀，卻是握住一把笨重的鈍錘子努力要把所有的根砍斷。你要修補破損當然可以用自己的方法，內心依然固我，沒有融化，然而這隻會令感受雪上加霜。
大衛的做法是思念恩典，特別是神應許的憐憫。他沒有對神產生懼意，因此而深受傷害。正如著名清教徒神學家查諾克（Stephen Charnock）所言，如果你看看大衛，會發現他的悲痛不是出於害怕，而是因為神的憐恤。大衛做的第一個悔改行動，是來到神的面前，在第1節說：「求你按你的慈愛憐恤我。」
「慈愛」是聖經中一個最重要的用詞。希伯來原文的意思很難用一兩個詞語準確翻譯出來。「慈愛」這個詞的意思已經算是最貼近原文，然而還有些意思沒表達出來。我經常提及這個希伯來原文，因為我想你明白當中的意思。若是沒有這個詞，便很難讀得通聖經。希伯來原文的意思是神應許的愛，這份愛以祂所立的約為憑證，有着祂的誓言，是永不改變、永不廢棄、永永遠遠的愛。
當大衛開始降服在神永恆不變的愛面前，心思意念充滿這份愛，他大概會想起以色列人許多奇妙的歷史，這些事件對他來說肯定難以言表。他想起不論以色列人如何得罪神，神的愛和恩典依然不離不棄。
舉個例，其中一件事件是出埃及記第32章，那次事件最為惡劣、荒謬和瘋狂。出埃及記講述神如何差派摩西領以色列民出埃及，而第32章則記載金牛犢的事件。神賜予他們的恩惠很多，但他們竟叛逆神，開始崇拜金牛犢，偏離神的道。那時神對摩西說話，在第10節，祂說：「你且由着我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」這是翻譯的，你可知這一句話原文的真正意思是什麼？「你且由着我」真正的意思是什麼？
我們要十分謹慎。當神說話，祂就是要教導。祂要教導摩西，也要教導我們。神在這裏要我們明白的，自然不是祂錯誤帶領以色列人出埃及。因為神是全知的，祂不可能改變心意。你在得到新的資料時會改變心意，既然神已經全知，不會有新的資料，自然不會改變心意。祂這麼說是想傳遞一個信息，但這信息絕不是祂會驚訝和改變心意。
你可知神的意思是什麼？祂是在說：「儘管我是公義的，儘管他們得罪我，但我立過約，承諾過不離開他們。我的心一直愛他們，你且由着我，不要阻止我。」神的意思是說：「你且由着我，我想任憑他們，但我做不到。」這是否很不尋常？神大概是對摩西說：「你能不能別阻止我？」神沒有直接說出來，但祂的意思大概是這樣。你看到事情怎樣發展？確實不可思議。你會說：「我看到神不離不棄，祂對我們的愛永恆不變。祂至高至大，卻甘願受到束縛。」
大衛顯然也會想起創世記第15章有關亞伯拉罕的事蹟。當時有「冒煙的爐，並燒着的火把，從那些肉塊中經過」。神對亞伯拉罕立約，大概意思是說：「儘管我是公義的神，而你將要跌倒，但我會祝福你和你屬靈的後裔。凡像你一樣不在乎代價，只全然信靠我的人都是你的屬靈後裔。我會想辦法拯救他們，即使像這些祭牲被劈開，我也在所不辭。」
這些歷史事件大概一幕幕掠過大衛的腦海。你要知道，創世記第15章背後的意義深遠。創世記第15章解釋出埃及記第32章，然而如何解釋創世記第15章？這個講道中，你會看到一些大衛看不到的事情。你可為心裏帶來複興，有一股烈火要重整你的內心，使之比大衛的更光亮，更耀眼，更美妙。你看到耶穌基督在客西馬尼園，看到耶穌基督在十字架上。
你可看到聖父臨到耶穌，大概意思是說：「愛子，我對你說的話從沒跟人說過，往後也不會跟人這麼說。從古至今，我都是跟人說：『如果你順從我，我會親近你。』然而我只會對禰說：「如果禰順從我，我會棄絕禰。我會唾棄禰，這樣纔可以對他們不離不棄。我將對罪的所有忿怒傾倒在禰身上，你要承受所有罪應得的懲罰。儘管禰是神子，我仍將罪的懲罰傾倒在禰身上，審判的痛苦和結果是如此猛烈，禰的靈和身體都會被壓傷粉碎，因此當他們犯罪，他們不致滅亡。你願意捨去自己麼？」耶穌說：「我願意。」這是什麼？就是永恆不變的愛。
大衛內心為何思念神的慈愛？你看，我們有大衛所沒有的方法。為什麼會帶來改變？首先，當大衛定睛神的慈愛，對他而言這份慈愛是何等溢於言表，多麼奇妙，聖潔而公義的神竟然這樣對我們不離不棄，不論任何情況，付出的代價多大，祂對我們都是慈悲憐恤。大衛仰望這份慈愛，第一時間明白為何自己犯罪。
你還記得我說過什麼？你要竭盡所能，徹底將敗壞的地方連根拔出。如果你是因為害怕受懲罰纔對付罪，要是你對付罪，說：「我要悔改了。主啊，我要順從禰，否則禰要棄絕我。」這代表你沒有徹底根治罪的問題。你可知大衛明白了什麼？大衛說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你。」有人會說：「這樣的話，難道他沒有得罪烏利亞？」
大衛的意思是說：「在我實質上犯奸淫前，已經在思想上犯了。我為何想得到拔示巴？這個莫名奇妙的慾念為何在心裏萌生，驅使我想得到她？為何爲了她，我有殺人的念頭？為什麼？出了什麼問題？在我肉體上犯奸淫前，在我向拔示巴和烏利亞犯下惡行前，我心裏就已出了什麼問題？」大衛恍然大悟。
當大衛在第12節說：「求你使我仍得救恩之樂。」我們顯然會想：「他因為犯罪，失去了救恩之樂。」是的，但還不止這個原因。你可明白？他是因為失去了救恩之樂，纔會犯罪。我們只有失去救恩之樂後纔會犯罪。大衛的意思是說：「我忘記了神無盡的慈愛，不再為此欣喜若狂。神的慈愛不再使我心歡樂，我心裏不再思念神的慈愛。神的慈愛不再使我向往。因此，我犯罪了，在我得罪烏利亞和拔示巴之前，已經得罪了神。我忘記了神，不再因為神而歡喜快樂，沒有再以神為樂。我因為犯了罪，失去了救恩之樂，但同時，我因為失去了救恩之樂，所以犯罪。」除非你明白這點，否則無法得到根治，問題不會連根拔起，你永遠不會經歷真正的悔改。
總結說，如果你悔改，說：「主啊，我在禰面前認罪悔改，不是因為害怕懲罰，我知道禰會赦免我的罪，不會唾棄我，還會將罪連根拔起。」神定我的罪，卻也讓我看到自己的價值。因此我不會恨惡自己，而是痛恨罪惡。我為何會痛恨罪惡？
要是你只是這麼想：「我沒有順從神，祂會懲罰我。」因此用錘子打自己，那麼你就是不明白自己犯罪背後的原因，這樣的話你會恨惡自己，而不是恨惡罪。你會暫時擺脫罪，短時間內將罪壓倒，可是不久罪又會捲土重來。相反，要是你明白神為你付出多少，深知祂視你如珍如寶，你會恨惡罪，罪在你心裏會失去影響力。
為什麼？因為你會說：「在我犯下姦淫前，我侮辱了神，背叛了祂。有什麼比得上神的榮美？但我卻選擇了地上的華麗。有什麼比得上神的膀臂？但我卻選擇了嬌嫩的玉臂。有什麼比得上神的愛？」因此大衛最終醒悟過來：「即使我愛拔示巴，這份愛也不能取替神，所以我深感悲痛。」他在神的憐恤前甚感悲痛，不是想到他如何得罪神的律法，惹神發怒，而是想到神恩典這麼浩大，自己卻犯罪辜負了神。他找到了罪的根，剛硬的心徹底融化。
因此，悔改的第四個行動是什麼？生命徹底的改變。悔改的第四個步驟就是摒棄自己的罪。你以神的角度，「在你眼前」看見自己的罪；然後你承認自己的罪，「我向你犯罪」，我要承擔所有責任；之後你的心融化，為罪憂傷痛悔，深入罪的根，明白這是踩踏了神的恩典，失去了救恩之樂；最後，你摒棄罪惡。
你如何得知自己做對了首三個悔改的行動？答案在第四個行動，從中透露了一些端倪。在第1至9節，你會看到大衛所作的首三個行動，由第10節往後，你會看到他整個生命徹底更新。這是一個順服的生命。他說：「使我裏面……有正直的靈。」這是一個與神十分親密的生命。他說：「不要……使我離開你的面。」這是一個不斷悔改的生命。他說自己有「憂傷的靈」。假如你認為悔改是因為生命破碎，非不得已的唯一選擇，那麼你就是不明白什麼是悔改。著名英國詩人和詩歌作者威廉‧古柏（William Cowper）寫道：
憂傷痛悔，歡呼喜樂，我靈甘甜飽足； 生命破碎，不再屬我，如今靠主而活。
不斷悔改，憂傷痛悔，同時又充滿喜樂。大衛會說：「我犯了錯，於是悔改。我做了好事，現在準備悔改。我以為自己那個愚昧的心帶來善行？這完全是恩典。」這會使你的心柔和謙卑。當你驕傲時悔改，你會變得謙卑；當你憂傷灰心時悔改，你會得到復興。著名宗教改革家馬丁路德（Martin Luther）說，整個生命都在悔改。
大衛擁有一個順服的生命，悔改的生命，與神親密的生命，碩果累累的生命。他想必會說：「我要因禰的恩典歡呼歌唱，我要改變這個世界。」你知道故事發展如何？大衛犯罪的惡果一直追隨着他，他的家破碎，往後的日子也徘徊在死蔭的幽谷裏。如果你沒有讀過那些故事，請你讀一讀，相當令人難過。
大衛為自己的家庭帶來偏愛、分裂和嫉妒，之後可謂禍不單行。為何神要從大衛眾多的妻妾兒女當中，選了拔示巴所生的兒子所羅門繼承大衛的事業，成為他的喜樂，延續彌賽亞的家譜，耶穌便是從這一脈而出呢？為何在馬太福音第1章，耶穌的家譜中會提到大衛和拔示巴，經文還指拔示巴是烏利亞的妻呢？
神要我們明白：「親愛的孩子，要是你犯罪，罪會帶來惡果的，也許禍延很長時間，但你不要自己找方法了。我的智慧超乎你的智慧，統管萬有，深深愛你，甚至將你的失敗納入我的計劃。縱然你犯罪，我還會繼續使用你，甚至更大使用你。你不要再胡作非爲了，得罪了我，也傷害了你，帶來連場惡果。然而另一方面，你不要以為自己有方法改變我為你預備的路，沒有別的方法。」神命定了所羅門！
我們一同以威敏斯特信仰告白來祈禱。親愛的天父，我們知道「沒有一個罪會太小，以致不必被定罪；照樣，也沒有一個罪會太大，能使真心悔改的人仍然沉淪。」願我們都能明白，一生在悔改。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
