三13耶和華說：「你們用話頂撞我。」你們卻說：「我們說了甚麼話頂撞你呢？」14你們說：「事奉神是枉然，我們遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前哀痛而行，有甚麼益處呢？15現在，我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得以建立；他們雖然試探神，卻得以逃脫。」16那時，敬畏耶和華的人彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。17萬軍之耶和華說：「在我所定的日子，他們必屬我，是我寶貴的產業。我必憐憫他們，如同人憐憫那服侍他的兒子。18那時你們必再一次看出義人和惡人，事奉神和不事奉神的人有何差別。」
四1萬軍之耶和華說：「看哪，那日臨近，勢如燒着的火爐，凡狂傲的和行惡的都如碎秸，在那日被燒盡，根與枝條無一存留。2但是，對你們敬畏我名的人，必有公義的太陽出現，其光線有醫治的能力。你們必出來跳躍如圈裏的牛犢。3你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必成為你們腳掌下的灰塵。這是萬軍之耶和華說的。」4「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。5「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亞先知到你們那裏去。6他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來詛咒這地。」
瑪拉基與百姓的爭論，今天來到最後一個論辯。先知在第六個論辯中，直接指控百姓用話頂撞神。百姓同樣強勢地迴應神：「我們說了甚麼話頂撞你呢？」於是，先知指出這羣歸回的以色列人，他們對神的信仰已變得是可有可無。他們更認為，事奉神是枉然的、白費的。在申命記十章12-13節，神吩咐百姓，說：「以色列啊，現在耶和華－你的神向你要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華－你的神，遵行他一切的道，愛他，盡心儘性事奉耶和華－你的神，遵守耶和華的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要使你得福」。縱然神已如此明確地宣告了這個命令，他們仍然不明白神對他們的愛和心意，還荒謬的說︰「事奉神是枉然…遵守神所吩咐的…有甚麼好處呢？」(14節) 從百姓的迴應中，揭露了他們對信仰的態度。他們認為宗教信仰若沒有好處，遵守教條、在神面前哀痛都是徒然的。就算作惡或試探神，都得以逃脫、免受災難。這樣看來百姓已失去分辨善與惡、是與非的能力了。
先知質疑他們的說法，事奉神真是如他們所說的枉然嗎？反之，他深信事奉神不是徒然的，因為敬畏神的人是神又特別又貴重的珍寶，他們在神審判之日必得存活 (三18；四2)。神按祂所定的日子而做事，祂知道人的心思、側耳聽人所說的話。神會區分義人與惡人、事奉神和不事奉神的人、敬畏祂或試探祂的人。這兩類人是有差別的，因為有「紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人」(三16)。因此，在審判的日子義人必得拯救，而惡人將受罰。其實，這些信息對以色列人來說是熟悉的，使百姓想起昔日耶和華神對摩西所說的話：「我今日把生命和福樂，死亡與災禍，都擺在你的面前了」(申卅15，新譯本)。這就正如啟示錄廿二章12節所說：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照每個人所行的報應他」。
最後，瑪拉基提到兩位舊約人物，作為他整卷信息的結束。第一、神呼喚百姓要「記念我僕人摩西的律法」(四4)。這裏所說的「記念」，不僅僅是一種思想活動，更是提醒百姓應追想神在以色列歷史上的作為。第二、先知繼而吩咐他們要「轉向 (迴轉)」。這裏有兩方面的轉向，其一是「心」的「轉向」。「他必使父親的心迴轉而向兒女，使兒女的心迴轉而向父親」(四6上，呂振中譯本)，這是描述家庭和睦、代際間和解的和諧人際關係。人與人之間轉向，使相互間建立起融洽的關係是重要的，但先知指出第二方面的「轉向」更加重要，他們要轉向神，就是與神和好，因而這地就免受神的詛咒了(四6下)。這話的意思是當那日因以色列全家都悔改得救，他們就得以免受神毀滅性的擊打和審判。
學者認為，瑪拉基以記述摩西和以利亞兩位典範人物作為總結，是要說明摩西是律法的代表；而以利亞是先知之話的代表，兩者都是來自神的權柄。
思想：
你願一生成為「敬畏耶和華、思念祂名的人」嗎？你如何實現這理想？
神已將「勸人與祂和好的使命賜給我們」(林後五18)，你會怎樣做來實踐這教導呢？
