三6「我－耶和華是不改變的；所以，雅各的子孫啊，你們不致滅亡。7從你們祖先的日子以來，你們就偏離我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。你們卻說：『我們如何轉向呢？』8人豈可搶奪神呢？你們竟搶奪我！你們卻說：『我們在何事上搶奪你呢？』其實就是在你們當納的十分之一奉獻和當獻的供物上。9因你們全國上下都搶奪我的供物，詛咒就臨到你們身上。10你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。這是萬軍之耶和華說的。11我必為你們斥責蝗蟲，不容它毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹，果實未熟以先也不會掉落。這是萬軍之耶和華說的。12萬國必稱你們為有福的，因你們必成為喜樂之地。這是萬軍之耶和華說的。」
先知瑪拉基在第三個論辯 (二10-16)責備百姓在婚姻中的不忠，而在今天第五個論辯 (三6-12)中，先知要喚醒百姓︰他們不單對人不忠，更加對神也不忠。因此，他呼喚百姓要在兩方面向神迴轉。在邀請百姓迴轉之前，神作出了一個宣告：「我－耶和華是不改變的」，這話提醒迴歸後的以色列民不要忘記神的信實 (參民廿三19)。神與他們列祖所立的聖約，說明祂所應許的必然成就。縱使他們持續偏離和不遵守神的律例，神也不會讓他們滅亡 (6-7節)。
在百姓聽到神是信實的、是永不改變的之後，先知隨即呼喚百姓要轉向神。百姓就求問先知：「我們如何轉向呢？」「轉向」這詞，在希伯來文是用來表示悔改的字眼，標誌着「洗心革面」，不單隻有悔改之意，更有悔改的舉動，反映出這人是徹底轉變。迴歸的以色列人需要轉離罪，再轉向神；而且按聖約的要求，他們重整生命的方向，以及重新與神建立關係。當百姓落實具體行動時，先知宣告神的心意：「你們要轉向我，我就轉向你們」(7節)。其實，神的子民可以從詩篇中學習詩人悔改的禱文，向神禱告 (參詩八十3、7、14、19)。
究竟當百姓聽到先知指示他們要轉回時，百姓心中在想甚麼呢？他們回答先知說：「我們要在甚麼事上轉向呢？」(7節，呂振中譯本)。從他們的迴應中就可以得知，他們並不認為他們有地方需要向神迴轉的。聽了百姓的回覆，先知的語氣也強硬起來，指控他們說：你們竟「搶奪神」之物！百姓卻心有不甘，又有點摸不着頭腦的反問：「我們搶奪了你的甚麼呢？」(8節中，新譯本)。先知直言不諱地斥責他們是「搶奪」了屬神之物，就是在當納十分之一的奉獻和當獻的供物上，沒有忠心擺上獻給神。先知用「搶奪」來強調這個過犯的嚴重性。「十分之一」指摩西律法所規定的土地全部出產的十分之一 (參申十二17「你的五穀、新酒和新油的十分之一」；而「供物」可以是獻給神或聖所的禮物或奉獻，可以包括地裏出產的收成或個人貴重物品，如金、銀、寶石等 (另參利廿七30；民十八26；申十四22-29；廿六12-15)。迴歸的以色列人需要在十一奉獻一事上的態度轉回。有學者指出，百姓「搶奪」神的物，只是問題的表面症狀，並不是問題的根源。他們是不想奉獻，還是沒有能力奉獻呢？正因為他們「搶奪神」之物，詛咒就臨到他們身上，以致土產毀壞、果實掉落。先知不一定想探索因與果的問題，乃是要發出一個邀請。
不變的神，呼喚祂的子民轉回，並邀請他們來驗證神的信實。當百姓重建奉獻的信仰生活後，就能經驗神所應許農產得以豐收的祝福 (10-11)。然而，僅有物質的豐收，不會使一個國家成為喜樂之地 (12節)。地土裏出產的果實是人努力工作和神看顧的成果，而神子民屬靈生命的果實，可使居住之處成為喜樂之地。
當瑪拉基說：「以此試試我」(10節)，這是否與摩西說不可以「試探」神的禁令(申六16) 互相矛盾呢？神可以「試驗」(nasah) 並「考驗」(bakhan)人類，但人不可以反過來(nasah)「試驗」神。瑪拉基呼籲百姓「考驗」 (bakhan)神，目的是要證明神忠於祂的聖約應許。學者指出，七十士譯本始終以希臘文單詞「誘惑、試驗、試煉」 (peirazo) 的其中一種形式來翻譯「試驗」(nasah)，而「考驗」(bakhan)幾乎都是以 「察驗、證明、試驗」(dokimazo)的某種形式譯出。在新約，雅各指出，神不「誘惑」(peirazo) 任何人(雅一13)；而保羅說忠信的人不得「試探」(peirazo)主(林前十9)。神爲了認可與煉淨那些忠信之人，的確會「試驗」或「察驗」(dokimazo)義人的信心與行為 (三13「試煉各人的工程」)。新約對於這兩詞已加以區分，既保留了人的自由和個人責任，又確實證明了神的良善與主權。
思想：
神呼喚祂的兒女轉回 (悔改)，你聽到聖靈對你的提醒嗎？試細心自省，你在哪方面需要向神轉回？
當你遇到「考驗」/「試煉」時，向神呼求，祂應許：「總會給你們開一條出路，讓你們能忍受得了」(林前十13)。你曾有這種經歷神應許實現的經歷嗎？你是否認為當人越多人生經歷時，會越認識神的慈愛與信實？
