二17你們用言語使耶和華厭煩，卻說：「我們在何事上使他厭煩呢？」因為你們說：「凡行惡的，耶和華看為善，並且喜愛他們；」又說：「公平的神在哪裏呢？」
三1萬軍之耶和華說：「看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然來到他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，看哪，快要來到。」2他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如鍊金匠的火，如漂洗者的鹼。3他必坐下如煉淨銀子的人，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。4那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。5萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒那些行邪術的、犯奸淫的、起假誓的、剝削僱工工錢的、欺壓孤兒寡婦的、屈枉寄居者的和不敬畏我的人。」
瑪拉基的第四個論辯反映出先知與百姓的互動，可能出現白熱化的現象，雙方的用詞與語調顯得尖銳。瑪拉基直言說：「你們用言語使耶和華厭煩」，而百姓反問說︰「我們在何事上使他厭煩呢？」先知就直指百姓歪曲了神的訓誨，竟然誣告神：「凡行惡的，耶和華看為善，並且喜愛他們」。百姓卻質問先知：「公平的神在哪裏呢？」面對如此的百姓，先知宣告：主會來，並帶着公義來審判作惡之人。
學者指出，「厭煩」的動詞形式，僅出現在這裏和以賽亞書四十三章23-24節，當中指出百姓的罪孽使神感到厭煩。瑪拉基讓百姓瞭解到，因為他們禱告時，沒有用虔誠的心，也不用心敬拜神，以致使神厭煩。加爾文翻譯這節時指出，若敬虔的話語和禮拜的行動沒有信心、忠誠與愛，便會「使祂(神)的靈憂傷」。因他們沒有敬虔而被拒絕，但他們發現有些人是不敬虔的，卻是蒙福。因此，他們認為神是不公義的。或許當時的百姓正如約伯三個朋友一樣，只有一個簡單的邏輯思維，就是認為神是賞善罰惡的，因此，從人的生活成功或受苦，就能判斷那人是否曾經行善或作惡了。故此，當他們看見惡人存活，並且得享長壽時(伯廿一7)，就判定神是不公義的。但我們看見舊約的詩人，當他們面對一些事情，同樣不能通過他們的邏輯思維，詩人並沒有質疑神，乃是藉禱告來到神面前 (參詩七十三3-14)。又如哈巴谷先知，他則靜心地等待神的作為 (參哈二1「留心看耶和華在我裏面說甚麼，怎樣使我答覆自己的怨訴」，新譯本)。
神是會迴應百姓的提問，但祂的回覆不一定是他們所期待的答案。神說：「我必臨近你們，施行審判」(5節)。神會派使者來臨，那是一位公義的使者。當瑪拉基聽見神要差遣使者時，「使者」就是他名字的意思。但神繼續說這立約的使者快要來到 (1節)，那時，瑪拉基就知道神所指的這位使者，不是先知本人。在三章1節，那位「使者」有三個名稱：「我的使者」、「主」、「立約的使者」。學者們的分析揭示，「我的使者」是指施洗約翰，而這位「主」則在祂的殿中和這位「立約的使者」為人所仰慕，這就是指耶穌基督自己。
百姓呼喊公義，神將會彰顯公義，並且施行審判。先知看到神兩方面的作為。第一、神向祂的子民進行如火和鹼般的「熬煉」(refining) 和「潔淨」(purifying)，以致他們「憑公義獻供物給耶和華」，就可以得蒙悅納 (3-4節)。第二、神向作惡和壓迫社會弱勢的人士追討他們的過犯。神是僱工、孤兒、寡婦和寄居者 (申廿四17-22；廿六12-13) 的見證人，審判那些行邪術的 (申十八9-14)、犯奸淫的 (出廿14；申五18)、起假誓的 (出廿16：申五20)、剝削工錢的 (申五18)、欺壓人的、屈枉他人和不敬畏神的人。神將親自警誡干犯社會不義的人。
思想：
大衛曾這樣向神禱告：「我要謹慎我的言行，免得我的舌頭犯罪」試反思我的言語行為是否蒙神悅納？祈求聖靈保守自己的嘴脣不要肆意地議論神。
試默想以下的經文：一生「喜愛公義」(來一9)、「追求公義」(提前六11)，以及「在今世自守、公義、敬虔度日」(多二12)。這些是否你所仰慕的？向公義的上帝祈求將這些美德賞賜與你。
