10我們豈不都有一位父嗎？豈不是一位神創造了我們嗎？為何互相行詭詐，褻瀆了神與我們列祖所立的約呢？11猶大行事詭詐，在以色列和耶路撒冷中行了可憎的事；因為猶大褻瀆耶和華所喜愛的聖殿，娶外邦神明的女子為妻。12凡做這事的，無論是清醒的或迴應的，即使獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也要將他從雅各的帳棚中剪除。13你們又再做這樣的事，使哭泣和嘆息的眼淚遮蓋耶和華的祭壇，以致耶和華不再理會那供物，也不喜歡從你們的手中收納。14你們還說：「這是為甚麼呢？」因為耶和華在你和你年輕時所娶的妻之間作證。她雖是你的配偶，你誓約的妻，你卻背棄她。15一個人如果還剩下一點靈性，他不會這麼做。這人在尋找甚麼呢？神的後裔！當謹守你們的靈性，誰也不可背棄年輕時所娶的妻。16耶和華－以色列的神說：「我恨惡休妻的事和衣服外面披上暴力的人。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」
先知瑪拉基第二個論辯的對象是祭司 (一章6節至二章9節)，而第三個論辯的對象則是一般以色列人。瑪拉基在第一論辯中，宣告神沒有忘記與雅各所立的約；在第二個論辯中，先知指控祭司沒有遵守神與「利未之約」，現在第三個論辯則指責百姓違背了神聖的婚約。「不忠」(10、11、14、15、16節，呂振中譯本) 是這段的重要關鍵詞，百姓對配偶的不忠，違背了神對他們在婚姻中的心意。
瑪拉基開始時，直接給了百姓一個當頭棒喝，神既是為父、為創造主，祂的子民「為何互相行詭詐」以及「褻瀆了神與…所立的約」(10節)。先知這話的表達是非常獨特的，他稱上帝是「一神」(“One God,” NIV)，是獨一無二的創造主，並且祂是以色列之父。這話使百姓馬上聯想起摩西也曾說過──耶和華是他們的父和創造主 (參申卅二6)，以及「耶和華－我們的神是獨一的主」(申六4)。換言之，以色列人是從神而來，也是專屬於祂的。可是，他們卻不忠，又褻瀆了神。「詭詐」這詞在其他中文譯本翻譯為「不忠」或「不守信」。原來，百姓不單對人不忠，在信仰上也對神不忠，以致他們的行為被視為褻瀆了神。
以色列人究竟做了甚麼，導致神「不再理會那供物，也不喜歡從你們的手中收納」(13節) 呢？他們不知反省，還反問瑪拉基：「這是為甚麼呢？」(14節)。於是，先知直截了當地告訴他們，這是因為他們錯謬的婚姻觀和沒有善待配偶的後果。神不單隻視婚姻是一個「誓約」(14節，或「盟約」，和合本及呂振中譯本；請另參箴二17)，也是見證着夫妻進入婚姻關係。現在，這些不忠的以色列人如何對待他們的妻子(配偶)呢？神用了一個強烈的用詞「恨惡」，來指出祂對百姓之惡行的態度：「我恨惡休妻和以強暴待妻子」(16節，新譯本)。休妻就是親手毀掉了婚盟之約，他們用計來達到休妻的目的，他們用的卻是強暴的手段。他們的髮妻將苦澀帶到神面前，「使哭泣和嘆息的眼淚遮蓋耶和華的祭壇」(13節)。這就是神不收納百姓所獻供物的原因。
百姓不堅守婚約，用暴力對待配偶。當休妻一事得逞後，他們居然「娶外邦神明的女子為妻」(11節)。百姓被這些異教女子誘惑離開真神，這樣就使他們在信仰上對神不忠了。於是，很可悲地百姓就步了所羅門王的後塵，這正如列王記上十一章4-6節所說的：「所羅門…的妻妾誘惑他的心去隨從別神…所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事」。
最後，瑪拉基用了兩個提醒來喚醒百姓：「當謹守你們的靈性…不可背棄…妻子」(15節)和「當謹守你們的心…不可行詭詐」(16節)。
思想：
當一般人甚或有基督徒認為離婚只是普通的社會現象而已，你又如何看神聖的婚盟之約呢？
為你自己和教會弟兄姊妹的夫妻關係禱告，使他們明白積極營造美滿婚姻的重要性；並且使「詭詐、不忠、暴力」等惡行，不會在婚姻中出現！
