10我们岂不都有一位父吗？岂不是一位神创造了我们吗？为何互相行诡诈，亵渎了神与我们列祖所立的约呢？11犹大行事诡诈，在以色列和耶路撒冷中行了可憎的事；因为犹大亵渎耶和华所喜爱的圣殿，娶外邦神明的女子为妻。12凡做这事的，无论是清醒的或回应的，即使献供物给万军之耶和华，耶和华也要将他从雅各的帐棚中剪除。13你们又再做这样的事，使哭泣和叹息的眼泪遮盖耶和华的祭坛，以致耶和华不再理会那供物，也不喜欢从你们的手中收纳。14你们还说：「这是为甚么呢？」因为耶和华在你和你年轻时所娶的妻之间作证。她虽是你的配偶，你誓约的妻，你却背弃她。15一个人如果还剩下一点灵性，他不会这么做。这人在寻找甚么呢？神的后裔！当谨守你们的灵性，谁也不可背弃年轻时所娶的妻。16耶和华－以色列的神说：「我恨恶休妻的事和衣服外面披上暴力的人。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。」
先知玛拉基第二个论辩的对象是祭司 (一章6节至二章9节)，而第三个论辩的对象则是一般以色列人。玛拉基在第一论辩中，宣告神没有忘记与雅各所立的约；在第二个论辩中，先知指控祭司没有遵守神与「利未之约」，现在第三个论辩则指责百姓违背了神圣的婚约。「不忠」(10、11、14、15、16节，吕振中译本) 是这段的重要关键词，百姓对配偶的不忠，违背了神对他们在婚姻中的心意。
玛拉基开始时，直接给了百姓一个当头棒喝，神既是为父、为创造主，祂的子民「为何互相行诡诈」以及「亵渎了神与…所立的约」(10节)。先知这话的表达是非常独特的，他称上帝是「一神」(“One God,” NIV)，是独一无二的创造主，并且祂是以色列之父。这话使百姓马上联想起摩西也曾说过──耶和华是他们的父和创造主 (参申卅二6)，以及「耶和华－我们的神是独一的主」(申六4)。换言之，以色列人是从神而来，也是专属于祂的。可是，他们却不忠，又亵渎了神。「诡诈」这词在其他中文译本翻译为「不忠」或「不守信」。原来，百姓不单对人不忠，在信仰上也对神不忠，以致他们的行为被视为亵渎了神。
以色列人究竟做了甚么，导致神「不再理会那供物，也不喜欢从你们的手中收纳」(13节) 呢？他们不知反省，还反问玛拉基：「这是为甚么呢？」(14节)。于是，先知直截了当地告诉他们，这是因为他们错谬的婚姻观和没有善待配偶的后果。神不单只视婚姻是一个「誓约」(14节，或「盟约」，和合本及吕振中译本；请另参箴二17)，也是见证着夫妻进入婚姻关系。现在，这些不忠的以色列人如何对待他们的妻子(配偶)呢？神用了一个强烈的用词「恨恶」，来指出祂对百姓之恶行的态度：「我恨恶休妻和以强暴待妻子」(16节，新译本)。休妻就是亲手毁掉了婚盟之约，他们用计来达到休妻的目的，他们用的却是强暴的手段。他们的发妻将苦涩带到神面前，「使哭泣和叹息的眼泪遮盖耶和华的祭坛」(13节)。这就是神不收纳百姓所献供物的原因。
百姓不坚守婚约，用暴力对待配偶。当休妻一事得逞后，他们居然「娶外邦神明的女子为妻」(11节)。百姓被这些异教女子诱惑离开真神，这样就使他们在信仰上对神不忠了。于是，很可悲地百姓就步了所罗门王的后尘，这正如列王记上十一章4-6节所说的：「所罗门…的妻妾诱惑他的心去随从别神…所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事」。
最后，玛拉基用了两个提醒来唤醒百姓：「当谨守你们的灵性…不可背弃…妻子」(15节)和「当谨守你们的心…不可行诡诈」(16节)。
思想：
当一般人甚或有基督徒认为离婚只是普通的社会现象而已，你又如何看神圣的婚盟之约呢？
为你自己和教会弟兄姊妹的夫妻关系祷告，使他们明白积极营造美满婚姻的重要性；并且使「诡诈、不忠、暴力」等恶行，不会在婚姻中出现！
