二17你们用言语使耶和华厌烦，却说：「我们在何事上使他厌烦呢？」因为你们说：「凡行恶的，耶和华看为善，并且喜爱他们；」又说：「公平的神在哪里呢？」
三1万军之耶和华说：「看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然来到他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。」2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金匠的火，如漂洗者的碱。3他必坐下如炼净银子的人，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。5万军之耶和华说：「我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒那些行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、剥削雇工工钱的、欺压孤儿寡妇的、屈枉寄居者的和不敬畏我的人。」
玛拉基的第四个论辩反映出先知与百姓的互动，可能出现白热化的现象，双方的用词与语调显得尖锐。玛拉基直言说：「你们用言语使耶和华厌烦」，而百姓反问说︰「我们在何事上使他厌烦呢？」先知就直指百姓歪曲了神的训诲，竟然诬告神：「凡行恶的，耶和华看为善，并且喜爱他们」。百姓却质问先知：「公平的神在哪里呢？」面对如此的百姓，先知宣告：主会来，并带着公义来审判作恶之人。
学者指出，「厌烦」的动词形式，仅出现在这里和以赛亚书四十三章23-24节，当中指出百姓的罪孽使神感到厌烦。玛拉基让百姓了解到，因为他们祷告时，没有用虔诚的心，也不用心敬拜神，以致使神厌烦。加尔文翻译这节时指出，若敬虔的话语和礼拜的行动没有信心、忠诚与爱，便会「使祂(神)的灵忧伤」。因他们没有敬虔而被拒绝，但他们发现有些人是不敬虔的，却是蒙福。因此，他们认为神是不公义的。或许当时的百姓正如约伯三个朋友一样，只有一个简单的逻辑思维，就是认为神是赏善罚恶的，因此，从人的生活成功或受苦，就能判断那人是否曾经行善或作恶了。故此，当他们看见恶人存活，并且得享长寿时(伯廿一7)，就判定神是不公义的。但我们看见旧约的诗人，当他们面对一些事情，同样不能通过他们的逻辑思维，诗人并没有质疑神，乃是藉祷告来到神面前 (参诗七十三3-14)。又如哈巴谷先知，他则静心地等待神的作为 (参哈二1「留心看耶和华在我里面说甚么，怎样使我答复自己的怨诉」，新译本)。
神是会回应百姓的提问，但祂的回复不一定是他们所期待的答案。神说：「我必临近你们，施行审判」(5节)。神会派使者来临，那是一位公义的使者。当玛拉基听见神要差遣使者时，「使者」就是他名字的意思。但神继续说这立约的使者快要来到 (1节)，那时，玛拉基就知道神所指的这位使者，不是先知本人。在三章1节，那位「使者」有三个名称：「我的使者」、「主」、「立约的使者」。学者们的分析揭示，「我的使者」是指施洗约翰，而这位「主」则在祂的殿中和这位「立约的使者」为人所仰慕，这就是指耶稣基督自己。
百姓呼喊公义，神将会彰显公义，并且施行审判。先知看到神两方面的作为。第一、神向祂的子民进行如火和碱般的「熬炼」(refining) 和「洁净」(purifying)，以致他们「凭公义献供物给耶和华」，就可以得蒙悦纳 (3-4节)。第二、神向作恶和压迫社会弱势的人士追讨他们的过犯。神是雇工、孤儿、寡妇和寄居者 (申廿四17-22；廿六12-13) 的见证人，审判那些行邪术的 (申十八9-14)、犯奸淫的 (出廿14；申五18)、起假誓的 (出廿16：申五20)、剥削工钱的 (申五18)、欺压人的、屈枉他人和不敬畏神的人。神将亲自警诫干犯社会不义的人。
思想：
大卫曾这样向神祷告：「我要谨慎我的言行，免得我的舌头犯罪」试反思我的言语行为是否蒙神悦纳？祈求圣灵保守自己的嘴唇不要肆意地议论神。
试默想以下的经文：一生「喜爱公义」(来一9)、「追求公义」(提前六11)，以及「在今世自守、公义、敬虔度日」(多二12)。这些是否你所仰慕的？向公义的上帝祈求将这些美德赏赐与你。
