六9耶和华的话临到我，说：10「你要拿从巴比伦归来的被掳之人黑玳、多比雅、耶大雅所献的，当日就要进到西番雅的儿子约西亚的家里，11拿这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子约书亚大祭司的头上；12对他说，万军之耶和华如此说：『看哪，那名称为大卫苗裔的，要在本处生长，并要建造耶和华的殿。13就是他，要建造耶和华的殿，他要承受尊荣，坐在位上掌王权；又有一位祭司坐在自己的位上，两职之间筹划和平。14这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里作为纪念。』」15远方的人要来建造耶和华的殿，你们因此就知道，万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华－你们神的话，这事必然成就。」
这一段落记述大祭司约书亚获加冕一事，并不是一个异象，乃是神谕。当中与六章1-8节的第八个异象不同，1-8节在异象中先知举目看到异象；而在六章9-15节，没有使者发出问题，使者也没有向先知解释。六章9-15节的结构就好像在异象三的描述，先知手拿准绳 (二1-5)，之后有神谕 (二6-13) 一样。然而，异象八的这一段经文给了读者不少困惑，也给了学者在翻译和解释上一定的挑战。
在这个神谕中，上帝清楚给撒迦利亚一个包含三步骤的任务。第一、「你要从…手中收取被掳的人奉献的金银」(10节上，新译本)。有三位从巴比伦回来的犹太人，带着一批金银回耶路撒冷，作为奉献。先知撒迦利亚去接收那些金银。第二、「你要即日去，进入西番雅的儿子约西亚的家里」(10节下，新译本)。先知接受了奉献后，马上前往那称为约西亚的家。约西亚的身份无从稽考，相信是一名工匠。第三、「你要拿这金银来做冠冕」(11节上，新译本)。原来撒迦利亚要将被掳的犹太人奉献的金银用来制造冠冕，并且「戴在约撒答的儿子约书亚大祭司的头上」(11节)。换言之，将要举行一个加冕大会，并将冠冕戴在大祭司头上 (参出廿九4-6；利八6-9)。
在接续下去的经文中，出现了两个问题。首先，究竟撒迦利亚制造了一个还是两个冠冕呢？原文「冠冕」是复数。是否第一个戴在约书亚头上 (11节)，而第二个则「要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里作为纪念」(14节)呢？有学者指出，旧约圣经希伯来常用复数来表达宏伟，故此，采用「冠冕」的复数形式，是要表达冠冕的卓越与庄严。或许翻译圣经的学者为了避免读者在阅读时出现困扰和误会，英文圣经在第11和14节，都采用了单数的冠冕 (“a crown,” NIV)，而中文译本就将第14节翻译为：「这冠冕要在耶和华的殿中给…作记念」(新译本)。
第二个问题是第13节的「他」，到底这个「他」是指谁人呢？因整个段落只有一个人受加冕，他就是大祭司约书亚。第13节指出「他要建造耶和华的殿，他要承受尊荣，坐在位上掌王权；又有一位祭司坐在自己的位上」。换言之，约书亚身兼省长 (王权)和大祭司 (宗教)两种职事。可是，当时的省长是所罗巴伯，学者相信「大卫苗裔的，要在本处生长，并要建造耶和华的殿」(12节) ，这「大卫苗裔」是指向所罗巴伯而说的。从历史中，没有找到大祭司约书亚曾担任过省长一职的记载。因此，学者尝试提出多种解决方案，而当中有两个提议值得参考。第一、将所罗巴伯代入第13节的「他」，如：「是所罗巴伯要建成永恒主的殿堂；是约书亚要担当祭司的尊荣，是所罗巴伯要坐在宝座上执政；是约书亚也要在宝座上；他们二人之间必有和谐合作计画」(吕振中译本)。学者认为，若直接提出所罗巴伯是大卫的后裔，并且「坐在位上掌王权」(13节)，将会刺激到波斯王的神经，因此，撒迦利亚察觉这敏感信息，除了用「他」的代名词之外，更以希伯来人熟识的表达方式来传递信息。有学者认为第11-13节呈现了一个交叉结构 (请见下)，从中可确认约书亚是担当祭司的角色；所罗巴伯是耶和华圣殿的建造者，而他们一起参与治理国事：
A约书亚祭司获加冕，成为犹太群体的祭司 (11节)
B所罗巴伯 (苗裔) 要建造耶和华的殿 (12-13a节)
B’所罗巴伯要在宝座上 (掌王权) 作犹太百姓的统治者 (13b节)
A’约书亚要在位上作祭司，治理犹太群体 (13c节)
C结论：和谐、和平存在于两位治理者之间 (13d节)
在神谕中，掌王权和祭司两职的，「必有和谐合作(或译：福利兴隆)的计画」(13节，吕振中译本)。若当时的两位领袖之间，能彼此协作与互补，将在归回的社会中带给百姓和谐和安居的福祉。在先知的远景中，弥赛亚将会身兼君王和祭司之职。新约圣经清楚认定耶稣就是弥赛亚，祂是按着麦基洗德的等次为永远、至高神的大祭司(来六20、七1)。
思想：
不论回归或留在异域的犹太人，都为重建圣殿出一分力。上帝有感动你为教会尽上你能做到的一分力吗？
在职场和教会事奉中，你如何在与人配搭合作上，做到和睦相处、和谐共济呢？
