经文：加拉太书二15-16

15我们生来就是犹太人，不是外邦罪人；16可是我们知道，人称义不是因律法的行为，而是因信耶稣基督，我们也信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，不因律法的行为称义，因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义。

大多数译本第14节这直述句，就只有这一节，这些译本都在第14节尾就加上了闩引号（」），意思是第15节已经不是保罗当日在安提阿责备矶法的话；由第15节开始，是保罗对加拉太人说的话。若是这样，保罗当日只责备了矶法，责备了他之后，保罗就「收声」，没有向矶法说出责备他的理由，但这是很奇怪的。较自然的看法是，保罗在第14节责备矶法之后，他就向矶法说出责备他的理由。意思是第15节仍是保罗当日对矶法的话，直到第21节。（参英文圣经NIV，NASB把闩引号放在第21节尾。）按此理解，第15节的「我们」指保罗和矶法，并引伸为像保罗和矶法一样，所有信主的犹太人。

原文第15-16节是一句句子，主词是第15节的「我们」，主句是第16节「连我们也信了基督耶稣」。第15节先对「我们」有所介绍，「外邦的罪人」意思是外邦人就是罪人。为何外邦人是罪人？因为人人都犯罪，犯罪的人都是罪人。外邦人犯罪，所以外邦人是罪人。除此之外，外邦人没有神赐的律法，以致他们连靠行律法称义的机会也没有，所以，外邦人就是罪人。犹太人跟他们不同，因犹太人有神的律法。不过，保罗和矶法所代表的所有信主的犹太人，都「知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」，基于这知道，「连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义」。「称义」是个法庭上的用语，裁决某人是义的。在这里是被动语态，意思是「被称为义」。那么我们是被谁称我们为义呢？神。我们本是罪人，神称我们为义的意思自然包含罪得赦免，神不再追究我们的罪，同时，神更把我们本来不是的、没有的「义人地位」，在宣判中给了我们，叫我们可以与神和好，与神建立关系。

在这两节经文中，我们可以看见称义的两条路线：「因行律法」和「因信基督」。两者各自出现了三次。两条路线不能包容不能共存。保罗明言，人称义不是因行律法，而是因信基督。

也许我们可以在这里回看第一章，回答两个问题。在第一章，保罗提醒读者他从前在犹太教为祖宗传统热心，极力逼迫神的教会，要毁灭教会。但为甚么一个为祖宗传统热心的人，就要逼迫教会？答案是：因为教会讲的是「因信基督得称为义」的道理，跟犹太教相信因行律法称义，两者南辕北辙，水火不容。

又为何保罗在大马色路上与复活的主相遇后，他一确认耶稣是基督，就可以立刻履行向外邦人传福音的职责，不需从别人那里学习福音？答案是：他在犹太教的时候，他早就知道教会所说因信称义的道理，只是他不接受，认为是危害犹太教的异端邪说，要把教会毁灭。但大马色路上一事，叫他认识耶稣就是基督。确认了这一点，他的立场改变了，他就立刻可以传扬他原先所残害的真道。

思想：

保罗说：因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。你明白为何如此吗？（第三章会有答案）确实如此！若今天人要靠行律法称义，我们罪的问题仍不能解决，我们仍在罪中。弟兄姊妹，感恩啊！