親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，我們一起來探討「學習親近神」系列。今天的題目是「悔改的操練」。
我們來查考詩篇第32篇。請聽我讀出經文：
1得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的！
2凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，
這人是有福的！
3我閉口不認罪的時候，
因終日唉哼而骨頭枯乾。
4黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。
5我向你陳明我的罪，
不隱瞞我的惡。
我說：我要向耶和華承認我的過犯，
你就赦免我的罪惡。
6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；
大水泛溢的時候，必不能到他那裏。
7你是我藏身之處；
你必保佑我脫離苦難，
以得救的樂歌四面環繞我。
8我要教導你，指示你當行的路；
我要定睛在你身上勸戒你。
9你不可像那無知的騾馬，
必用嚼環轡頭勒住牠；
不然，就不能馴服。
10惡人必多受苦楚；
惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。
11你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；
你們心裏正直的人都當歡呼。
這是神的話語。
我們一直在探討「經歷神」這個題目。我們談到如何在禱告中經歷神、在神的引導中經歷神，以及在我們所作的決定中懇求神的同在。我們也談到如何在苦難、困惱和憂傷中經歷神。我們如何在禱告裏、在憂傷中，以及在神的引導中經歷神的同在？在這系列的節目中，今次將會是最後一次從詩篇去查考這個題目。我們要討論藉着悔改去經歷神。
在悔改中經歷神，與在禱告中、在決擇中、在困難和憂傷中經歷神並不相似。因為至少對我來說，悔改是我在禱告中經歷神的方式。這也是我在苦難中經歷神的同在的方式。這又是我在指引中經歷神的方式。講述指引的書極少開宗明義地提出：「如果你想獲得指引，首先你需要悔改。檢視一下你的動機、你所隱藏的東西，並檢視一下……」
作者們一般都不會這樣說。他們通常不會這樣提到憂傷和苦難。他們說：「如果苦難是由你所做的事情產生的，如果你太辛勞工作而患上胃病，那麼，為辛勞工作而悔改吧！」我會進一步討論這方面。悔改是要訣。悔改是在凡事上經歷神的同在的要訣。悔改是要訣。
多年前，我在美國《紐約人》（The New Yorker）雜誌上讀到一篇文章，那是一篇內容廣泛的文章，也是一篇政治文章，談到美國新保守黨。它只是談論政治哲學，卻令我感到震驚。文章的開場白說：「只有這個政黨要求你承認，你是完全錯誤的。除非你承認你之前所想的一切、所寫的一切，都是錯誤的，並且你現在已經回轉了，否則你不能成為這個群體的一分子。」
首先，我不知道那只是談論政治哲學，也不知道對於這個政黨，所說的是否屬實，但我知道這一點。基督教會是一個要求你必須承認你是完全錯誤的群體。除非你說：「我以往對自己、對神，以及對世界的看法是完全錯誤的。」否則沒有別的進路。
在我們深入研讀經文之前，先給大家一些資料，詩篇第32篇是七篇稱為「懺悔詩」的其中一篇。聖經沒有這樣說，但是在歷史上，研讀聖經的人留意到詩篇中有七篇詩特別以認罪、悔改和饒恕的題目為焦點。這是那七篇詩的第二篇。那七篇「懺悔詩」是詩篇第6、32、38、51、102、130和143篇。如果你讀完這七篇「懺悔詩」，你只感到難受，那麼，你還未明白悔改。
你可以用幾種方法去分析詩篇第32篇。我會用以下的方法去分析。第3和第4節討論罪疚感的力量。在所有懺悔詩中，這是論到罪疚感和良知最有力的陳述之一，我們常遇到的困難就是我們的良知。然後，我們回到第1和第2節，經文談論悔改的力量。
最後，我們退後一點，檢視整篇詩篇，看一看悔改的過程。整篇詩有一套完整的指引，也許我們可以逐一看看。我們會看到罪疚感的力量、悔改的力量和悔改的過程。
看看罪疚感的力量。
3我閉口不認罪的時候，
因終日唉哼而骨頭枯乾。
4黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。
我想這對你來說不是太偏激？作者開宗明義便這樣說，他因罪疚感而出現具體的癥狀。「我的骨頭枯乾。」其次，他已無法擺脫了。他對於罪有一種不能磨滅的罪疚感。那是不能忘懷的。
這令人大感驚訝。人們談論罪疚感。所有偉大的作者和思想家對罪疚感都有許多偉論。這一點是毫無疑問的。其中一位作者說，罪疚感是不可磨滅的。「儘管時間在流逝，儘管自我或環境的一切變化，人類的罪疚感仍是不可磨滅的，它以從不減弱的沉痛去顯示它的力量是不可抗拒的。」我想這是諾貝爾文學獎得主、美國詩人艾略特（T. S. Eliot）說的。
換句話說，那是：「終日。我終日唉哼。」你嘗試從你的思想中把罪疚感拿走。你沿路而行，有些東西使它一觸即發。突然，影帶再次播放，而且播放了一整天。突然，你胸口抽緊，喉嚨間有一種抽搐。這是罪疚感。
不僅出現生理癥狀，經文說還有一種令人困擾和不可磨滅的感覺，一種使你的良知非常沉痛的感覺。無論你做什麼，無論你如何改變自己，無論你如何革新自己，仍繼續在你面前把它向上推。艾略特說：「你可以不斷革新，但你不能忘記你做過的事。你可以改變環境，你可以改變別人，但過了許多年之後，令人驚訝的是，它仍在那裏。
大衛繼續說：「你的手在我身上沉重。」這是第三件事情。你出現生理癥狀。你實在病倒了，而且是大病一場，身體感到不適。即使你說這是心理引起的疾病，但胸口從心理引起的痛楚仍在疼痛。那裏有各種各樣的病，你的身體仍在消瘦。它來自哪裏，無關重要。還有我們所談的那種令人困擾的感覺。
第三，還有與神隔絕的感覺。如果你對神有一個具體和明確的概念，你會感到神不喜悅你。但我要指出，如果你沒有那種概念，你仍然有一種疏離的感覺，一種不屬於這裏的感覺。二十世紀最具影響力的作家卡夫卡（Kafka）就無神論者如何體驗罪疚感舉出大量例子。對無神論者來說，這是其中一件最困難的事，他們說：「我不相信神。我不相信地獄。我不相信審判。」
卡夫卡寫了《審判》（The Trial）這個故事，故事講述一個人有一天醒來被拘捕，而且被監禁，但從來沒有人告訴他，究竟他犯了什麼罪。他只是被追捕，並且知道自己被定罪。但從來沒有人告訴他，究竟他犯了什麼罪。那是一種疏離感。「你的手在我身上……」
最後，「我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」也許這只是在談到生理狀況，但這可能是整件事情的概要。詩人可能是說他略感不適。「我不想做任何事情。我對任何東西都無欲無求。罪疚感使我徹底地枯竭。」文學作品都充滿這方面的例子，即使一般的文學作品都有這些例子。
電影《奇幻城市》（The Fisher King）講述紐約一位唱片騎師傑夫‧布立基玆（Jeff Bridges）的故事。他的事業如日方中。他在一個新的電視節目裏有一個角色，那是一套處境喜劇，他可能獲得新工作，而他正在練習試鏡。他也可能贏得那個角色，令他的事業更上一層樓。
在那套處境喜劇中，每當那個角色被激怒的時候，他都會說出妙句。每當他被激怒或發生某些事情時，他都會毫不在乎地直視那人，說：「饒恕我吧！」接着，他便說出妙句。於是，傑夫‧布立基玆不時進行練習。他是一個訪談節目的主持人，而且表演出色。一天晚上，一位觀眾打電話到他的節目，說：「我受不了女人。那個女人傷害了我。」傑夫‧布立基玆只是火上加油。他說：「看，你不能再忍受下去了。
你必須把一切都告訴那個女人，表示你不會對她俯首稱臣，你不會被她踩在腳下。」那天晚上，那人提着獵槍，進入一間擠滿人的餐廳裏，向眾人掃射。許多人被殺。傑夫‧布立基玆的人生完全摧毀了。過了好幾年，他的人生仍是一蹶不振，不想做任何事情。「他的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」他從此再沒有說出那妙句：「饒恕我吧！」但他在電視上的角色膾炙人口，那一句「饒恕我吧！」亦成為他的人生主題。
美國《紐約人》（The New Yorker）雜誌有一篇非常有趣的文章，談到杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky）所著的《罪與罰》（Crime and Punishment）一書。這本書講述一個名叫拉斯科尼科夫（Raskolnikov）的人。拉斯科尼科夫是一個令人難以置信的現代人。他斷定罪疚感是資產階級一個美麗和荒謬的陷阱，對於道德和罪疚感的概念都是荒謬的。
他說：「我鄙視約定俗成的慣例。我自己判斷對錯。沒有人可以為我判斷。罪疚感是荒謬的。」我記得在電影《子彈橫飛百老匯》（Bullets Over Broadway）裏，羅伯‧萊納（Rob Reiner）飾演一個街頭藝術家，他說：「罪疚感是美麗的資產階級垃圾。」當然那不是偉大的文學作品。拉斯科尼科夫是一部偉大文學作品裏的人物。他正在說相同的話：「罪疚感是美麗的資產階級垃圾。」作者在書中寫道拉斯科尼科夫決定殺死一個女人。
這是為了測試他的理論。書中有一個女人為人刻薄，人人都討厭她，因她為社會帶來苦難，使每個人的人生都變得悲慘。拉斯科尼科夫殺了她。這使拉斯科尼科夫被玷污了，他被弄髒了。他的骨頭日漸枯乾，而且他終日唉哼。當他終於認罪的時候，他已僥倖逃脫，他做得很好。這是一本很棒的偵探小說。他做得很好。他察覺到他已經僥倖逃脫，沒有留下足夠的線索，警方永遠都找不到他。但不管怎樣，他還是向警方自首。當他自首的時候，他經歷何等的喜樂，那種感覺就像他以前從未活過一樣。
看看詩篇第32篇。經文說，當我遮蓋我的罪時，「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。你就赦免我的罪惡。」罪疚感是不可避免的。有人說：「這十分有趣。傑夫‧布立基玆、拉斯科尼科夫，所有偉大文學作品中的人物，他們全都為了這些非常重大的事情而感到罪疚。他們為了這些非常可怕的事情而感到罪疚。這對我們其他人來說不是一個問題嗎？」是的。
這對我們其他人來說絕對是一個問題。沒有罪疚感，你無法活下去。沒有罪疚感，你不是在活着。你聽過十八世紀英國一位最有名的文人，集思想家、文評家、詩人、散文家、傳記家於一身的塞繆爾‧約翰遜（Samuel Johnson）嗎？傳記作家博斯韋爾（Boswell）後來為他寫的傳記《約翰遜傳》，記錄了他後半生的言行，使他成為家喻戶曉的人物。約翰遜感到他曾使他的父親失望。他記得他做過一些錯事。當他小時候，他的父親於墟市的日子，在埃克塞特（Exeter）的公共廣場上擺放雜貨攤。有一天，他的父親要求他留在那裏兩小時，看管貨攤，但約翰遜沒有到那裏去。
他經歷了許多失敗，他不愛他的父親，不尊敬他的父親。多年後，他的父親去世之後，他嘗試處理自己的罪疚感。有一天，塞繆爾‧約翰遜走到埃克塞特的公共廣場某處，那是他父親多年前擺放雜貨攤的位置。在傾盆大雨下，他光着頭，站在那裏兩小時，試圖處理他的罪疚感。但他辦不到。那不是很大的罪。不。為什麼這麼小的罪已把人置於精神病院裏？這些罪真的可以這樣。為什麼？因為沒有罪疚感，你無法活下去。
我們心裏有什麼呢？我們心裏有罪疚感。在我們進入另一個重點之前，如果有人認為不必如此消極的話，讓我給你一個提議：「你也知道，如果你去找一位好的輔導員，你便可以處理罪疚感。」讓我問你一個問題。你是否說所有的罪疚感都是假的？不，當然不是。看一看拉斯科尼科夫吧！
他以為所有美好的感覺都是假的，但他發現原來不是這樣。讓我問你一個問題。如果你沒有說：「所有罪疚感都是假的，對於一些事情，你真的應該感到罪疚。」另一方面，你看到一些罪疚感是假的，你如何界定呢？你是否只是下定決心？繼續吧！嘗試一下。你不必像拉斯科尼科夫那麼嚴重才發覺自己不能下定決心。
良知就在那裏。你不會為自己的良知編寫程式。你會尊重它。你無法為它編寫程式。你不能從已存在的良知去重新界定它。你會做什麼？對於罪疚感，有許多事情可以做。我們都在處理罪疚感。除了悔改之外，讓我快速地指出七個常見的方法。然後，我們討論悔改。那正是給你處理罪疚感的方法。
第一是推卸責任。「這不是我的錯。我的媽媽使我這樣做。我的爸爸使我這樣做。我的朋友使我這樣做。我這些情況實在情有可原。」推卸責任。第二是以定義去開脫。你說：「這其實不是錯。」拉斯科尼科夫便是採用這個方法。第三是令自己變得麻木。利用藥物、購物或買醉來麻醉自己。換句話說，用藥物去治療它，做一些令人愉快的事情去忘記痛苦。第四是非常重要的，就是透過批評和散播流言去詆毀別人。變得憤世嫉俗。你認為怎樣？
在我看來，我們感到人人都是個騙子，這是很重要的。這使我們感到自己好一些。啊，絕對是這樣。這麼說是很重要的，例如，說：「人人都在敲詐，比我更甚。人人都在鬼混，比我更甚。人人都破壞承諾，比我更甚。」那就是你處理罪疚感的方法了。我們為什麼喜歡散播流言？我們為什麼喜歡這樣做？我們為什麼喜歡電視和雜誌揭露那些污穢的事？
這是我們處理自己的罪疚感的一種方法。第五是試圖達到目的。你說：「看看我的成就！」希望藉此處理自己的罪疚感。第六是慷慨解囊。許多男人都這樣做，我猜想許多女人也是這樣。有些人成為大公司的合夥人，他們有幾個妻子，生下痛苦的孩子，分佈世界各地。你認為那些人為什麼想自己的名字刻在醫院大樓？他們為什麼這樣慷慨？
你許多的憤怒其實是罪疚感。你許多的羞恥其實是罪疚感。你許多的動力其實是罪疚感。你許多的害羞其實是罪疚感。你許多的苦毒其實是罪疚感。你許多的憤世嫉俗其實是罪疚感。許多驅使你的動力其實是你處理罪疚感的方法。你怎樣處理自己的罪疚感？這些方法都不行。推卸責任、以定義去開脫、使自己變得麻木、作出批評、詆毀別人、做得比預期好、慷慨解囊，全都不行。
這些方法都不行。還有一件事情也是不行的。那就是懺悔。什麼是懺悔？就是痛打自己，並且說：「我知道我做錯了，但我會顯出我是一個何等良善的人，因為我會使自己變得悽慘，我也會使自己感到悽慘。這顯出雖然我在此失敗了，但我必定是一個有道德和良善的人，否則我不會討厭自己這樣行。」可惜那方法也是不行的。
什麼方法才奏效呢？是悔改。讓我們看看悔改的力量。「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裏沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」讓我告訴你悔改的力量是什麼？先看第5節，然後看第1節。第5節說：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。」。第1節說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」等一等。
第5節說：「我不隱瞞我的惡。」第1節說：「神遮蓋其罪。」這就是悔改的力量。遮蓋會產生什麼作用呢？這回到問題的根源，這回到罪疚感的根源。美國政治評論員比爾‧莫耶斯（Bill Moyers）告訴我們關於這方面。
讀一讀創世記第1至3章。你看到亞當和夏娃每一個晚上都赤身露體地與神相會。他們是赤身露體的。這樣一直都沒有任何問題。有一個晚上，神在園中行走，他們卻藏在園裏的樹木中。他們躲藏起來了。神說：「出了什麼問題？」亞當和夏娃說：「我們躲避你，因為我們是赤身露體的。」
這頂多是真相的一半。我不知道神為什麼沒有這樣說，但祂大可以說：「可是，亞當，你每晚都是赤身露體的。你常是赤身露體的。你若因為自己是赤身露體而躲藏起來，那麼，你從前為什麼沒有躲藏呢？亞當，這個變化不是因為赤身露體。」還有別的事情在發生。事情就是這樣。當亞當犯了罪，他便不能面對自己是毫無遮掩的。當亞當和夏娃犯了罪，他們便不能接受自己是赤身露體的。
什麼是赤身露體？赤身露體是無法控制別人看到什麼。赤身露體是你無法控制。即使化妝對於赤身露體也毫無幫助。你有沒有留意呢？化妝對於掩飾臉部有幫助。你知道，這是令人難以置信的。對於肥胖的人，化妝沒有什麼幫助。化妝對於赤裸裸的身體也沒有什麼幫助。赤身露體意味着你無法控制人們看到什麼。人們對你一覽無遺。
你已失去控制了。除非你犯罪，否則赤身露體是沒有問題的。為什麼亞當和夏娃突然之間不能面對人們的目光？他們必須控制人們看到什麼。他們必須躲藏起來。他們必須把自己遮蓋起來。為什麼？我會告訴你原因。罪是什麼？當亞當和夏娃犯了罪，他們做什麼？他們決定由自己去主宰他們的一生。
你有沒有做過一份你完全不合資格去做的工作呢？有沒有呢？你不合資格去做那份工作，那些東西是你不懂的，你對那份工作認識不夠。你將會是一個緊張兮兮的人。你將會是一個慌失失的人。你將會是一個處於防禦狀態的人。你將會是一個畏首畏尾的人。最重要的是，你不會想任何人細心察看你，知道你是怎樣作決定的。
當你決定由自己去主宰自己的一生，當你決定由自己去成為自己的神，在你的內心深處，在你的心靈深處，你知道你是不勝任這份工作的。你知道你做錯了。神學家說，亞當和夏娃躲避主，是因為他們失去了他們的衣服，他們以前擁有的衣服就是他們起初的義。這是什麼意思？神學家這麼說是什麼意思？
亞當和夏娃不介意人們看到什麼，也不介意神看到什麼，因為他們起初是以美麗的道德為衣服。那是個人美麗之處。他們知道自己很美麗。他們知道自己在道德上是美麗的，他們知道自己在各方面都是美麗的。他們不介意被人看見。但是在他們失去了義的那一刻，他們不能忍受被人看見。他們必須做什麼？他們開始遮蓋自己。
在聖經裏，其中一件最深刻的事情，就是你若不從創世記第3章去看，你便不了解自己。看看自己的生命。為什麼有些人是完美主義者？為什麼有些人是工作狂？為什麼有些人如此擔心自己的身體，也擔心自己的外表？為什麼許多人花上很多時間去做我們剛才談過的一切事情——推卸責任、詆毀別人、憤世嫉俗？你正在遮蓋自己。你正在遮蓋自己的赤身露體。你試圖補上一種義，去彌補已失去的義。
你試圖創造一種美感，去彌補已失去的一種美感。你拼命地躲避所有人的目光，包括你自己。神對亞當和夏娃說：「你若遮蓋自己，我永遠也無法遮蓋你。可是，你若願意顯露自己，你若願意再次向我赤身露體，你若願意向我展示和承認你的罪，不去找藉口，那麼，我必再次把你遮蓋。你若遮蓋自己，我必把你顯露出來。你若顯露自己，我必把你遮蓋。」
對於這一點，舊約聖經充滿令人難以置信的暗喻和隱喻。例如，神說這就是神與祂的子民以色列人建立關係的方式。在以西結書第16章，神論到祂的子民以色列人。神用隱喻指出一個事實，就是在那些日子裏，許多時候，當一個嬰孩出生時，若是一個女嬰，便會被遺棄，被扔掉。神說：「我的子民啊，讓我告訴你們，我怎樣與你們建立關係。」祂說：
耶路撒冷啊，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。
我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。我便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體。我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿繡花衣服。你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。
神怎能做到？祂對亞當和夏娃說：「你若顯露自己，我將會把你遮蓋，我會使你再次變得美麗。我會使你回復那種美麗。你不必花上你的一生去試圖遮蓋自己，試圖處理那種深刻的羞恥感覺。」
艾略特指出一點非常有趣的理論，他相信孩子的行為不端，是因為他們有罪疚感。他們想透過受懲罰來處理那種感覺。艾略特說：「孩子不是因為他們行為不端而受到懲罰，他們產生這些壞行為，是因為人人都有一種與生俱來的罪疚感，有時候會為了獲得關注，甚至透過受懲罰來使自己感到好一點。」這是一個有趣的理論。但我會告訴你一點。
我不知道你是否可以把它應用於孩子的行為上，但是我知道一般來說，你可以退後一步，說：「我們面對一個問題。」它是一個很深層的問題。事實上，你可以看看自己的一生，明白你在生活上以什麼策略，去嘗試用一種可憐的方法，把無花果葉編織在一起，遮蓋那種失去義的感覺。神說：「你若承認你失去義，我便可以把義歸給你。惟有當你完全顯露自己，我才會把你遮蓋。
你若遮蓋自己，我便不得不把你顯露出來。」神怎能做得到？以賽亞怎能如此說？以賽亞書61章10節說：「我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」神怎能做得到？
保羅在羅馬書4章5至8節引用這詩篇的時候，已告訴我們了。保羅引用詩篇第32篇。他是這樣說：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：
得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的。
主不算為有罪的，
這人是有福的。」
保羅在羅馬書第4章說的是，大衛雖然不明白所有的原因，但他知道這是因為神給予我們的遮蓋，不是掩飾，神不只是在說：「嗯，我將會遮掩這罪。」神把那些罪歸於某個地方。祂不再與你計較那些罪，祂在別處計較那些罪。神把那些罪歸到別處。歸給誰？就是耶穌基督。在某意義上說，耶穌基督穿上了我們的罪為衣服。祂是赤身露體地受鞭打。這是非常重要的。為什麼他們為耶穌基督的外衣拈鬮？為什麼他們脫去耶穌基督的衣服？耶穌基督赤身露體，以致我們得以穿上衣服。
你明白嗎？你是否明白悔改的核心是什麼？讓我與你討論九件事情。親愛的聽眾朋友，不管你相信與否，讓我在接下來的五分鐘裏，向你提出九件事情。我只會簡略地指出這九件事情。可是，你若領受並謹記我所說的話，以及上述關於遮蓋的教導，你便明白什麼是真正的義，什麼是悔改了。悔改不是痛打自己，說：「我會改變過來。要誠實，要誠實，要誠實。」不，看一看。悔改是這樣的。讓我們這樣做吧！
首先，看看第2節。經文說：沒有詭詐。第一件事就是要誠實。不再有詭詐。不再自欺欺人了。第一件事就是要誠實。
第二是引用第3節和第4節，並想到罪的危險。細想這一點。你若想悔改，便要向自己承認心裏有一種罪疚感。有時候，你的骨頭枯乾、心內唉哼、失去力量的原因，確實不可過度用心理學去分析。那可能是你心底裏有一種赤身露體的感覺，並且極之渴望去遮蓋它。想一想那是多麼危險。你永遠無法處理它。你推卸責任，或過度工作，或做各種各樣的善事，都無法令你除掉罪疚感。
首先是要誠實。其次是要細想罪的危險。第三，注意第5節，你要真正被揭露。但要着眼於第6節：「到他那裏。」你看到第5節說：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。 」但是我希望你明白經文所說的，不只是單單說「我承認自己的行為」。第7節說：「你是我藏身之處。」如果你真的想悔改，單單說「我做錯了」是不夠的。
你必須問自己：「你為什麼犯錯？」答案總不只是簡單地說：「我違反了規則」，而是「我試圖遮蓋我的赤身露體，我正在躲藏於某些東西裏。我嘗試以某些東西當作衣服來為遮蓋自己。只有神才能夠成為我的藏身之處。只有神才可以成為我的衣服。只有神才能夠遮蓋我的赤身露體。只有神才能夠使我回復美麗。」舉例說，你若曾經說謊，不要只是說：「主啊，我撒了謊。我很抱歉。我很抱歉。求祢幫助我。」你為什麼說謊呢？你說謊，是因為某些東西成了你的藏身之處。我不知道那是什麼。誰曉得？你不用告訴我。
這是因為有些東西成了你遮蓋自己的方法。我告訴你一件事情。有些人悔改，可能是為了試圖把自己遮蓋，換句話說，他們捶着胸，說：「主啊，我將要告訴你，我在這罪上是多麼痛苦啊！」藉此來為自己編織無花果葉。在某意義上說，你企圖遮蓋自己，而不是讓神來遮蓋你。基督徒不只是為了自己的罪而悔改。法利賽人是為了自己的罪而悔改。虔誠人也是為了自己的罪而悔罪。
但基督徒卻為了自己的義而悔改。親愛的聽眾朋友，你以往或許曾聽我說過。我現在再次告訴你。一個道德之士和一個基督徒之間的分別，是在悔改方面。基督徒和道德之士都為他們的罪惡行為而悔改，但基督徒更進一步為自己的義而悔改；他們沒有靠耶穌已為他們成就的事去得着義，反倒靠自己的努力去建立義，他們為此悔改。這是在一切罪惡之下的罪，因此，要常常為着虧負耶穌的恩典和耶穌的愛而悔改。要為愛耶穌愛得不夠而悔改。
有趣的是，有一種悔改是說：「主啊，我把事情弄砸了。我開始明白了，求祢幫助我吧！」有一種悔改是說：「主啊！我從不願意承認祢是多麼的愛我。」你知道，你這樣說的那一刻，你被融化，這使你感到糟透了。但就在你感到糟透的那一刻，你也得着激勵。你明白嗎？因此，你真正要做的事情，不僅是如第5節所說的，藉着悔改去揭露你的罪，你還要躲藏在神裏面。你必須說：「我一直在哪裏躲藏呢？我不是躲藏在神裏面，不然，我不會做這些事！」
因此，要誠實，想想那危險，把你的行為揭露出來，也要檢視你的動機。基本上，要為着不是藏在神裏面而悔改。你要藏在神裏面。我提出了四點。讓我繼續下去。你怎樣做到呢？看看第五點。第10節說：「惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。」你怎能肯定神必赦免你呢？因為神那永恆不變的愛。祂那永恆不變的愛。你必須回想祂立下的誓言。
你必須回想神的應許。你必須回想祂所立的約。想一想神，想想祂對亞伯拉罕的應許，在創世記第15章，神在亞伯拉罕所切成的一片片肉塊之間經過，說：「即使我必須像這些牲畜般被撕裂成塊，我仍要賜福給你。」想一想耶穌。在耶穌被賣的那個晚上，祂說：「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」順便一提，這是一個誓言。
在古時，你若說：「我將要做某些事。」你許下莊嚴的誓言，你說：「除非那場戰爭已過，否則我不吃不喝；除非我已完成這事，否則我不吃不喝。」 你知道，他們在說：「從今以後，我不吃不喝，直到我……」在使徒行傳，有些人也起誓，若不先殺保羅就不吃不喝。那是莊嚴的誓言。「我不吃不喝，直到我完成我的職責。」當耶穌說：「我不再喝這葡萄汁」的時候，祂是說：「我為你獻身。我將會為你受死。我不吃不喝，直到我已完成此事。」
我所讀過其中一件最令人感動的事，是我所敬佩的美國著名神學家愛德華茲（Jonathan Edwards）的故事。愛德華茲在他臨終時，處於精神錯亂的狀態，他患上天花，已精神失常了。當他失去理智時，他開始環顧房間四周，說出最後遺言，他說：「現在，我那位真正和永遠不變的朋友——拿撒勒人耶穌在哪裏？」他處於精神錯亂的狀態。你知道嗎？當你在精神錯亂的時刻，你所說出的都是你的心底話。
愛德華茲環顧四周，說：「我那位真正和永遠不變的朋友——拿撒勒人耶穌在哪裏？」愛德華茲一直以來都默想那些應許是什麼意思、主餐是什麼意思，並且神對亞伯拉罕的應許是什麼意思。神說：「我不會使你失望。為什麼你表現得彷彿我會使你失望一樣呢？我愛你。為什麼你表現得彷彿我不愛你一樣呢？這是罪。你不是藏在我裏面。」明白嗎？你必須仰望那個盟約。你必須細看它。你必須建立自己。
還有一件事。看看第8節。這是神向那位懺悔者說的話。在第7節，那位懺悔者說：「你是我的藏身之處；你必保護我脫離令人困惱之事。」但在第8節，卻突然說：「我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。」那是神說的話。神真正要說的是：「不要像馬一樣。」
換句話說：「你為什麼在這裏？」你在這裏是否因為某些結果？你在這裏是否因為你的罪所帶來的結果？真正的悔改不是對罪的結果感到難過，說：「啊！我已弄到一團糟了。我現在的生活全都一塌糊塗。」真正的悔改是為罪悔改。為什麼？因為是罪的結果使你受傷害。但罪使神痛心——就是那位為你受死的神。但如果神以祂永不改變的愛去充滿你的心思，你便會發現透過悔改往神那裏去。
你怎知道一個人明白福音？對明白福音的人來說，悔改不是一件單獨的事情，不是使人受折磨的事情，也不是令人討厭的事情。我從許多虔誠的人身上看到，悔改如同停止呼吸一樣。因為對他們來說，使他們持續與神連在一起的，是他們的善行。當人悔改時，必須承認自己是不好的。對他們來說，這幾乎就像要他們停止呼吸一樣。悔改彷彿是折磨人的，是反常的，是糟糕的，是艱難的。
可是，你若是基督徒，並且明白福音，悔改就像開始再次呼吸一樣。悔改就像回到你的根那裏，說：「啊，這就是我得以與神建立關係的原因。不是因着我的表現，而是因着耶穌所作的事。不是因着我的承諾，而是因着祂的應許。不是因着我的過去，而是因着祂的過去。不是因着我的紀錄，而是因着祂的紀錄。」因此，當你悔改時，你說：「我不是為着罪的結果而感到抱歉，讓罪的結果臨到我吧。我需要承擔一些結果。我需要負上一些責任。
我為着我對那位愛我的主所作的一切感到抱歉。」這意味着你不像一匹馬，也不像一隻騾子，被罪的結果拖拉到神的面前。但是一個明白福音的人，會趕快地悔改，充滿喜樂地悔改，立刻悔改，而且不斷地悔改。一生都悔改。你這樣期待。當你遇見這樣的人時，你知道，他們是多麼受教，他們是多麼容易相處，他們對你全神貫注，而不是只顧自己。你可以與他們談話，批評他們，而不是要麼把他們痛打一頓，要麼變得真正的自衛，他們說：「啊！是的。」你發覺自己越來越接近了。
「得赦免其過、遮蓋其罪的， 這人是有福的！凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」神說：「遮蓋的，我必顯露。顯露的，我必遮蓋。然後，你必過着有福的生活。」要留心聽，並且遵行。
我們一起禱告。親愛的天父，求祢讓我們明白這些教訓，而且我們也要遵行這些教訓。耶穌說：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」許多聽眾朋友收聽本節目已有一段時間，我們也聽過關於悔改的教導。但我們大多數人沒有以此作為首要做的事情。悔改總是最後一步。
悔改本是我們熱切尋找的，而不是被迫去做的事情。我們不想像一匹馬或一隻騾子，要用嚼環轡頭勒住，被逼去悔改。求祢教導我們立即且欣然地悔改。求祢教導我們充滿喜樂地悔改。求祢教導我們悔改，而且越來越像祢的兒子耶穌基督，願意謙卑下來。祂越使自己成為卑微，便越被升高。但願我們越是悔改，我們反倒越是充滿喜樂。禱告奉主耶穌基督的名求。阿們。
