经文：列王记上三16~28

16那时，有两个妓女来，站在王面前。17一个妇人说：「我主啊，我和这妇人同住一屋。她在屋子里的时候，我生了一个孩子。18我生了以后第三天，这妇人也生了。我们是一起的，屋子里除了我们二人之外，再没有别人在屋子里。19夜间，这妇人的儿子死了，因为她压在她的儿子身上。20她半夜起来，趁你使女睡着的时候，从我旁边把我儿子抱走，放在她怀里，又把她死的儿子放在我怀里。21清早，我起来要给我的儿子吃奶，看哪，他死了；早晨我仔细察看他，看哪，他不是我所生的儿子。」22另一个妇人说：「不！我的儿子是活的，你的儿子是死的。」但这一个说：「不！你的儿子是死的，我的儿子是活的。」她们就在王面前争吵。23王说：「这妇人说：『这是我的儿子，他是活的，你的儿子是死的。』那妇人说：『不！你的儿子是死的，我的儿子是活的。』」24王就说：「给我拿刀来！」人就把刀拿到王面前来。25王说：「把活孩子劈成两半，一半给这妇人，一半给那妇人。」26活孩子的母亲为自己的儿子心急如焚，对王说：「求我主把活孩子给那妇人吧，万不可杀死他！」那妇人说：「这孩子也不归我，也不归你，你们就劈了吧！」27王回应说：「把活孩子给这妇人，万不可杀死他，因为这妇人是他的母亲。」28全以色列听见王这样判断，就都敬畏王，因为他们看见他心中有神的智慧，能够断案。

三章19~20节说明案件发生的经过。在原文的描述次序来看，19节以「这妇人的儿子死了」(וימת בן־האשה הזאת)，经文以死亡的主题开始，并以一个妇人的角度来说明，指出是另一位妇人在她自己睡觉的时候不小心把自己的儿子弄死了，带出这是关乎死亡的事，案件很严重。再者，这事发现在「夜晚」(לילה)，这说明对方趁自己睡着的时候，便在自己不知情的情况下，把对方死去的婴儿与自己活着的婴儿交换，所以「夜晚」(לילה)的论述是表明自己的不知情，也同时说明在「夜晚」(לילה)时，不能察觉身处自己旁边的婴孩有甚么异样。三章21节「我在早晨起来」(ואקם בבקר)作开始，说明自己在天亮之后，才能在有光线的情况下去察看自己的儿子。21节以「我来回察看」(ואתבונן)来描述那妇人如何检查自己的儿子，这字是反身式(Hitpa’el, reflexive)，解作来来回回，甚至多次反转婴孩来察看的意思。因此，这妇人的陈述说明她已用心详细察看自己的婴孩，也说明她未能在天亮前察看的理由，就是因为夜间的光线不足，以及自己正在睡觉而不知情。

三章22~23节记载案件陈述的发展张力加大，两位妓女互不退让，各人都说死孩子是对方的而活孩子是自己的，而王也重复了她们的说话，表示理解她们所重视的争吵点。之后，所罗门便作出裁决，吩咐人拿刀来(24节)，要把活孩子分开两半(25节)。三章26节记载活儿子的母亲心里急痛，原文直译是「她的子宫发热」(נכמרו רחמיה)，经文用「子宫」(רהם)一字，一方面这字与母亲之怜悯有关，另一方面与婴孩的主题有连结，既然这活儿子是出于活孩子母亲的子宫，那么当王决定要把他分为两半时，这母亲自然便发出悲痛及急难之情，犹如她自己生产婴孩一样。活孩子的母亲心中很焦急，引发了她母亲的心肠。相反，死孩子的母亲却支持把活孩子劈了(26节)，两者的反应南辕北辙。

三章27节带出所罗门真正的裁决，他以活孩子的母性来决定把活孩子给予谁。然而，这种裁决背后的智慧并不典型，因为典型的法庭中需要裁判官更多详细的查问，才能在理据与证据的分析之下，作出公义的裁决。可是，所罗门在审理中没有任何查问，也没有传召任何证人，更没有查证任何证物，单凭母性来作裁决，似乎想表达所罗门具备了理想君王的元素(赛十一2~4)。

思想：

众人都敬畏所罗门(28节)，因为他有神的智慧能以断案。28节强调这是「神的智慧」(חכמת אלהים)，这对应了三章4~15节的经历，既然神已在基遍显现时赐所罗门有从神而来的智慧，那么三章16~28节便是证明所罗门有神的智慧的叙事。神的智慧，岂是为我们赚钱与建立名声？神的智慧叫所罗门能带来公义、能看清世情、能分辨善恶、能体会人间苦楚。在祈求从神而来的智慧时，你也有这样运用智慧的心理准备吗？