经文：列王记上二36~46

36王派人召示每来，对他说：「你要在耶路撒冷为自己建造房屋，住在那里，不可从那里出来到任何地方去。37你当确实知道，你何日出来过汲沦溪，就必定死！你的血必归到自己头上。」38示每对王说：「这话很好！我主我王怎样说，仆人必照样做。」于是示每住在耶路撒冷许多日子。

39过了三年，示每的两个奴仆逃到玛迦的儿子迦特王亚吉那里去。有人告诉示每说：「看哪，你的奴仆在迦特。」40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的奴仆，从迦特带他的奴仆回来。41有人告诉所罗门：「示每出耶路撒冷到迦特去，又回来了。」42王就派人召示每来，对他说：「我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警告你说『你当确实知道，你何日出来到任何地方去，就必定死』吗？你也对我说：『这话很好，我必听从。』43你为何不遵守你对耶和华的誓言和我吩咐你的命令呢？」44王又对示每说：「你向我父亲大卫所做的一切恶事，你自己心里都知道，耶和华必使你的罪恶归到你自己的头上。45但所罗门王必蒙福，大卫的王位必在耶和华面前坚立，直到永远。」46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就出去，击杀示每，示每就死了。这样，国度在所罗门的手中巩固了。

所罗门吩咐示每要在耶路撒冷建屋居住，不可出来往其他地方(王上二36)，更加特别提到不可过汲沦溪，否则他便要被处死(王上二37)。为何所罗门有这样的吩咐？示每是便雅悯人，所罗门的吩咐使他不能回便雅悯本乡，以致他不能与便雅悯支派中扫罗的势力勾结来叛逆大卫家。所罗门要设一个局，期望日后示每要么便留在耶路撒冷，不再成为所罗门的威胁，要么便违反王的命令而过汲沦溪，所罗门便因此可以处死他。

二章39节说明，过了三年，示每的两个仆人逃到非利士迦特王的儿子亚吉那里，后来示每却往亚吉那里，把两个仆人带回来(王上二40)，有可能这两位仆人明知他们的主人示每因着所罗门的禁令而不能离开耶路撒冷，便刻意离开耶路撒冷去到迦特，他们便能安全，这件事对示每来说是一个羞辱，以致他有可能因为愤怒的缘故而忘记了所罗门的禁足令。然而，示每严格来说并没有违犯所罗门的禁令，因为迦特是在耶路撒冷的西南边，示每根本没有越过位于耶路撒冷东边的汲沦溪，所以他没有违反所罗门的禁令。可是，当我们看二章37节所记载所罗门的禁令时，便知道这禁令有两个元素，第一个是「在你离开的那天…你必要死」(ביום צאתך...מות תמות)，第二个是「你不可越过汲沦溪…你必要死」(ועברת את־נחל קדרון...מות תמות)。因此，这禁令主要有两部分，第一部分是不可离开耶路撒冷，第二部分不可越过汲沦溪，示每可能认为这都属于一个禁令，认为只是「离开」并不是为了「越过汲沦溪」，便不算违反禁令，但所罗门却可能视之为两个禁令，当示每离开耶路撒冷时，便等于违反了第一部分，不论他是否越过汲沦溪。或许，所罗门有意把禁令说得比较模糊，以致让他有一定的诠释空间来找时机处死示每。这样，所罗门处死示每，除了是因为示每违反禁令，也是因为他自己为示每所设的陷阱。

思想：

直到现在，我们看见所罗门所有的潜在敌人都处死或流放了，他的王位似乎也巩固了，但背后却反映了所罗门那种老谋深算的情况，一方面他期望可以铲除异己，另一方面他也同时期望合法合理，这便是所罗门在早年的智慧，是一种政治手腕的智慧。所罗门的阴险，反映了怎样的智慧？对我们有甚么提醒？