经文：列王记上二1~4

1大卫的死期临近了，就吩咐他儿子所罗门说：2「我要走世人必走的路了。你当刚强，作大丈夫，3遵守耶和华－你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行耶和华的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度，好让你无论做甚么，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就他所说关于我的话，说：『你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意凭信实行在我面前，就不断有人坐以色列的王位。』

大卫临终时吩咐所罗门的说话中，其中一样重要的部分，就是「大卫之约」。二章4节提到「大卫之约」的内容，涉及与申典神学的整合。「大卫之约」本身是一种无条件的约：

并不像我命士师治理我百姓以色列的日子。我必使你安静，不受任何仇敌搅扰，并且耶和华应许你，耶和华必为你建立家室。当你寿数满足、与你祖先同睡的时候，我必使你身所生的后裔接续你；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他国度的王位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖，用世人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的王位也必坚定，直到永远。(撒下七11~16)

神应许大卫在与列祖同睡后，便会有他的后代(所罗门)接续他作王，并建立他的家室，这后代也必为神的名建造圣殿，神也要坚定大卫家的国位。经文用了两次「直到永远」来描述这「大卫之约」的有效性，说明神应许大卫家的国位必会无条件地被坚立直到永远，就算大卫的后代犯罪，神必会管教及责打，但这情况不会影响这无条件应许的有效性。可是，二章4节却说：「你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意凭信实行在我面前，就不断有人坐以色列的国位」，经文把本来无条件对大卫家国位长存的应许改动为有条件的应许，指出大卫的后代必须遵守诫命，在神面前谨慎自己的行为，大卫家才能不断有人坐以色列的国位。这是否代表与撒母耳记下第七章「大卫之约」的内容有冲突？

二章4节整合了申命记二十八章的要求及「大卫之约」的内容，实在地，「大卫之约」有一个条件句：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖，用世人的鞭责罚他。」(撒下七14)这条件句应许神必定在大卫后代犯罪时予以管教，但本来这并不会影响大卫后代的继位问题，可是申典作者(列王纪作者)有可能在二章4节把申命记二十八章那种遵命的条件性整合在「大卫之约」当中，而申命记二十八章也清楚说明若果以色列民不断违反神的诫命，最终以色列民会以被掳收场，这便能够有效地解释为何大卫的国位会终结。因此，大卫的临终赠言经过被掳时代的编修者编辑，整合了「大卫之约」与申命记神学的内容，为要解释被掳的出现与遵守神诫命的重要性，甚至改动了原本「大卫之约」的无条件性，来迁就申命记神学的要求，把大卫家的国位问题放置在遵守诫命的条件之下。

思想：

大卫的临终赠言的第一部分(王上二2~4)重点地采用了申命记的字眼，说明遵守神的诫命的重要性，这成为日后所罗门能管治好以色列国并使之兴盛的关键，而遵命的要求更关系到「大卫之约」的有效性与大卫国位的继位问题，指出遵守神诫命成为大卫后代继续执政的条件。这让你有何反思？