經文：列王記上二7~9

7你當恩待基列人巴西萊的眾兒子，請他們常與你同席喫飯，因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們親近我。8看哪，在你這裏有來自巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每。我到瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我。後來他卻下約旦河迎接我，我就指着耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺死你。』9但現在你不要以他為無罪。你是有智慧的人，必知道怎樣待他，使他白髮流血下陰間。

二章7~9節提到大衛臨終時所吩咐所羅門其他的人事安排。首先，二章7節提到所羅門要恩待基列人巴西萊的兒子們，這是因為大衛躲避押沙龍時，他們供應大衛所需用的。巴西萊是一位富有及有影響力的人，他曾在大衛逃避押沙龍到達瑪哈念時，帶着非常豐富的物資與食物給大衛和跟隨他的人(撒下十七27~29)，並且在押沙龍的叛亂平定後，他送王過約旦河，但當大衛要回報巴西萊時，他不願留在耶路撒冷，反而願意回去死在本城(撒下十九31~39)。因此，巴西萊是一位恩待大衛而不求回報的人。經文指出所羅門要給巴西萊保持「恩惠」(חסד)，這字的意思就是履行盟約的誓言要求，忠誠地委身恩待的意思，大衛曾答應巴西萊容讓他回本城葬在他父母的墓旁，並讓他的兒子金罕與大衛同去耶路撒冷，現在大衛吩咐所羅門要履行這個應許，其中的內容，就是要巴西萊的眾子與所羅門同席喫飯，這代表一種恆常對他們的供養，也有可能包括為他們提供房子與土地等等(例如：撒下九7，王下二十五29~30)。

二章8~9節說明所羅門應如何對待示每。8節一開始指出這示每是「與你一起的」(עמך)，代表示每沒有如約押及亞比亞他一樣順服亞多尼雅，列王紀上一章8節指出示每不順從亞多尼雅，這便能夠解釋為何二章8節提到示每是與所羅門一起的人。然而，這並不代表示每便不需要接受刑罰，因為昔日大衛逃避押沙龍時，示每向大衛投石及用狠毒的言語咒罵大衛(撒下十六5~14)，這相信是由於示每屬於便雅憫人，與掃羅同族，所以他有可能忠於掃羅而咒罵大衛。當時大衛在苦難中，或許以為耶和華吩咐示每來咒罵他(撒下十六12)，所以便不殺示每，可是後來大衛回朝時，示每承認自己的罪，大衛便起誓說他必不死(撒下十九23)。然而，大衛因着年日的過去，對示每的態度已有所改變，他在臨終前吩咐所羅門處死示每而不由自己處死他，相信是因為大衛自己不敢違背不殺他的誓言，而所羅門卻不受這誓言所限，故此所羅門可以合理地處死他。

為何示每必須要死？這除了是因為他曾不忠於大衛之外，也是因為他曾用狠毒的言語去咒詛大衛，原文直譯是「他咒詛一個很重的咒詛」(והוא קללני קללה נמרצת)，大衛是耶和華的受膏者，咒詛大衛便等於干犯神的聖名，昔日大衛不殺掃羅，就是因為尊重他是耶和華的受膏者(撒上二十四6)。再者，律法禁止咒詛百姓的官長(出二十二28)，示每因而也違反了律法的要求。

最後，大衛在二章9節稱呼所羅門為「智慧的人」(איש חכם)，這智慧的主題再次出現，之前在對待約押的經文中曾出現(王上二6)，我們因而推論這種智慧是一種等待時機來處死約押或示每的智慧，是一種政治鞏固的智慧，而同時這涉及實踐律法的刑罰，來回報約押的流人血與示每咒詛人，所以這智慧也是伸張公義的智慧及審判的智慧。然而，我們明白耶和華還未向所羅門顯現，他還未獲得從神而來的智慧(王上三章)，所以列王紀上二章6、9節提到的智慧只是所羅門屬世的智慧，毋怪乎當中涉及政治、殺害、手段及利益等等的元素。

思想：

所羅門要恩待巴西萊一家，卻要殺示每，在要恩待誰及處死誰的抉擇下，所羅門要運用他自己的智慧來決定這些政治、殺害、手段及利益的事，同時又要合乎律法做事，可見大衛臨終時的吩咐，除了有遵守神命令的元素，也有政治殺害的元素，兩者混在一起。在這複雜的朝代更替中，所羅門如何在夾縫中自處？這經文對你有何啟迪？