經文：列王記上二5~6

5你也知道洗魯雅的兒子約押向我所做的事，他對付以色列的兩個元帥，尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒，殺了他們。他在太平之時，如同戰爭一般，流這二人的血，把這戰爭的血染了他腰間束的帶和腳上穿的鞋。6所以你要照你的智慧去做，不讓他白髮安然下陰間。

大衛臨終贈言的第二部分(王上5~9)記載一系列的人事安排，表面看來這是針對亞多尼雅黨羽及大衛仇敵的處置，但經文卻同時說明遵守神誡命的重要性。首先，二章5~6節說明所羅門要處死約押，當我們看內容，便明白約押被處死並不是因為他順從亞多尼雅，而是因為他流人血的罪。經文提到他在太平之時流了尼珥的兒子押尼珥及益帖的兒子亞瑪撒的血(撒下三21~39，二十1~13)，這些殺害本身並不是必要的，全是基於約押本身的仇恨、報復或爲了鞏固自己的地位，所以他算是流了無辜人的血，併成為昔日大衛鞏固自己王權的阻礙。關於流人血的罪，律法這樣寫：「若有血流在地上，除非流那殺人者的血，否則那地就不得潔淨。」(民三十五33)另外也有經文這樣寫：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為上帝造人，是照自己的形像造的。」(創九6)因此，大衛吩咐所羅門要處死約押，是因為所羅門要按照律法所寫的而行，把流人血的罪報應在約押自己身上。

二章6節提到所羅門要「按照你的智慧」(כחכמתך)而行，不容約押白頭安然下陰間，這句說明所羅門的智慧的本質是怎樣，這種智慧一方面有其政治層面，說明所羅門要有政治智慧來想辦法處死約押，另一方面也同時涉及管治層面的智慧，因為下文有提到這是審判的智慧(王上三9)，也涉及到世上處事及尋找合宜時間去處決約押的智慧。然而，筆者同時認為，這智慧也涉及遵守神誡命的智慧，既然約押流人血，便要按照律法而行，把報應歸到他頭上，可是這同時涉及政治及管治層面的實踐。這樣，列王紀中所羅門的智慧不只是遵命的要求，也是一種政治及管治上的智慧。

思想：

約押是順從亞多尼雅的重要人物，也是在朝中舉足輕重的人，所羅門若要處死他，便得很小心，要按照智慧來處死他，這涉及時機與合法性。在此時的所羅門的智慧還未有神所賜的元素(王上三章)，因此這是一種人間的智慧，能合法地及合乎時機地處死約押，政治與管治同時都要考慮。然而，對約押而言，就算他在大衛作王的年代沒有被處死，最終他必定受到律法的咒詛，殺人者必被處死，只是時間的問題，這對你又有何提醒？