经文：列王记上一32~37

32大卫王又说：「召撒督祭司、拿单先知、耶何耶大的儿子比拿雅到我这里来！」他们就都来到王面前。33王对他们说：「要带领你们主的仆人，让我儿子所罗门骑我自己的骡子，送他下到基训。34在那里，撒督祭司和拿单先知要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：『所罗门王万岁！』35你们要跟随他上来，使他坐在我的王位上，他要接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君王。」36耶何耶大的儿子比拿雅回应王说：「阿们！愿耶和华－我主我王的神这样说。37耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的王位比我主大卫王的王位更大。」

第四小段(王上一32~37)记载大卫向撒督、拿单及比拿雅的吩咐，指出他们应如何协助所罗门作王的安排。首先，大卫王要求他们使「我儿子所罗门骑我自己的骡子」(33节)，这与亚多尼雅预备马匹(王上一5)作对应。马匹是战争的象征，而骡子却是和平的象征，这代表亚多尼雅为战争作准备，而所罗门却不让自己落入战争中。再者，33节记明所罗门「下到基训」，与亚多尼雅自我上升的向度(王上一5)形成一个对比，最终亚多尼雅会由祭坛上被带下来，跪在所罗门面前(王上一53)，这说明所罗门向下的方向使他最终被升高，而亚多尼雅那种力图升高的野心最终使他降卑。

一章34节提到祭司撒督与先知拿单膏立所罗门作王。膏立君王的礼仪是由祭司撒督所主理(先知拿单应作协助)，这两位都代表了先知及祭司的职事，是神权的象征，这才是古以色列君王的合法性的关键，所罗门作王的合理性取决于来自神自己的拣选与应许。最后，34节最后的一句是：「所罗门王万岁！」我们可以连同类似的句法进行一些分析：

「他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：亚多尼雅王万岁！」(王上一25)

「于是，拔示巴屈身，脸伏于地，向王叩拜，说：我主大卫王万岁！」(王上一31)

「你们也要吹角，说：所罗门王万岁！」(王上一34)

由以上的文学进程可见，拿单首先报告亚多尼雅作王的消息，以别人说「亚多尼雅王万岁！」来描述情况，之后拔示巴听到大卫的起誓之后，便说「我主大卫王万岁！」最后大卫吩咐众臣仆立所罗门为王，也吩咐他们说「所罗门王万岁！」这个进程说明解决亚多尼雅作王的危机，并不是所罗门自我升高作王与他对立，而是先认定大卫作王作主的事实，再由大卫决定所罗门作王的未来，实现神的应许。同时，这个文学进程说明由亚多尼雅作王到所罗门作王的趋势，因着大卫当机立断的决定，所罗门得到父亲的授权，以及得到从神而来的正式膏立，才能名正言顺地成为全以色列的君王。

然后，一章35节记载大卫吩咐要使所罗门坐在他自己的位上，大卫要立他作以色列和犹大的君。当中「君/领袖」(נגיד)这字受到关注，经文不是用「王」(מלך)而是用「君/领袖」(נגיד)，这个称号曾用在扫罗(撒上九16，十1)及大卫(撒下七8)身上，可以指政府、军事或宗教的领袖，根据西闪族语系的分析，这字的字源有可能解作「升高」或「高举」的意思(“נגד,“ TDOT, IX:79.)，而在撒母耳记及列王纪的运用上，都是指向那种快将成为君王的人。

思想：

所罗门的角色很被动，在经文中，就只有他是没有采取任何行动的，也只有他才最终作王。神在他身上的应许要成就，但他却被列王纪作者描述为被动及没有野心的人，带出「自卑的必升为高」的道理。这让你有何反思？