经文：可九2~13
2 过了六天，耶稣带著彼得、雅各、约翰，领他们悄悄地上了高山。他在他们面前变了形像， 3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的人没有一个能漂得那样白。 4 有以利亚和摩西向他们显现，并且与耶稣说话。 5 彼得对耶稣说：「拉比*，我们在这里真好！我们来搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」 6 彼得不知道说什么才好，因为他们很害怕。 7 有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听从他！」 8 门徒连忙向周围观看，不再看见任何人，只见耶稣同他们在一起。 9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死人中复活，你们不要把所看到的告诉人。」 10 门徒将这话存记在心，彼此议论「从死人中复活」是什么意思。 11 他们就问耶稣：「文士为什么说以利亚必须先来？」 12 耶稣说：「以利亚的确先来复兴万事。经上不是指著人子说，他要受许多的苦和被人轻慢吗？13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们任意待他，正如经上指著他说的。」
三位门徒真的看见了上帝的国带著能力临到。在这登山变像的超凡启示里，以利亚和摩西显现并且与耶稣说话。奇怪的是马可对先知以利亚的关注。
传统释经一般视耶稣有传承律法与先知的角色。这样，藉著耶稣我们就能连结《旧约》与《新约》，为上帝的启示带来连贯性，不是吗？按此思路，律法的代表人物就是摩西，先知的代表人物就是以利亚。然而，这种诠释却有其不足之处，就是未能解释马可对以利亚的「偏爱」。是的，「你们要听从他」（可九7）的确有共鸣昔日摩西登山的故事：「耶和华––你的上帝要从你弟兄中给你兴起一位先知像我，你们要听他」（申十八15）。但根据可九11~13，门徒的关怀明显落了在以利亚身上。为什么会这样？我们究竟应该用什么框架去理解这两个人的出现？
其实马可已经不是第一次提及「以利亚」。在可六14~15，某些人就以为耶稣是「以利亚」。原来对于当时的以色列人来说，就在末世降临及万事复兴之前，会有一个不争的记号，就是「以利亚」的再来。《旧约》的最后一卷书玛拉基书就曾这样预告：
他必坐下如炼净银子的人，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。（玛拉基书三3~4） 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亚先知到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒这地。（玛拉基书四5~6）
根据写于两约之间的犹太人著作《他尔根》（Targum，以色列人对旧约圣经的亚兰文意译本），以利亚甚至将于末世成为大祭司，招聚流散各地的犹太人回归以色列，让耶路撒冷再成为他们的家乡。由此可推论，第一世纪的以色列人对「以利亚」的来临，实在有著极为炽热的期望。根据他们的期望，这位昔日以「烈火战车」之方式乘旋风升往天上的先知（王下二11~12），将以一个辉煌大能的形像重临以色列，打败一切的外族异邦。故此，当文士及群众说「以利亚」必须先来，其实就是假设了在弥赛亚来临以先，一众以色列人必定会看见一个普遍的、全以色列的、全社会都认同的、显而易见的、得胜的复兴，将要来临。
这剧本与耶稣的实在距离太远了。原来「以利亚」已经藉施洗约翰来了，这约翰就是耶稣的开路先锋（可一1~8）。能接受施洗约翰是「以利亚」的，就能接受耶稣是「弥赛亚」（基督）；不能接受约翰是「以利亚」的，就不能接受耶稣是「弥赛亚」。
思想：
- 代入第一世纪以色列人的角度，你会接受施洗约翰就是「以利亚」吗？为什么？
- 施洗约翰的结局似乎与旧约先知以利亚的结局颇为不同，前者死于希律及希罗底的手，后者却以不死之身升往天上。然而，施洗约翰却成为了耶稣的「以利亚」。你喜欢施洗约翰就是「 以利亚」吗？为什么？
