经文：可八34~九1
34 于是他叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。35 因为凡要救自己生命的，必丧失生命；凡为我和福音丧失生命的，必救自己的生命。36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37 人还能拿什么换生命呢？ 38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里与圣天使一同来临的时候，也要把那人当作可耻的。」1 耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没经历死亡以前，必定看见上帝的国带著能力临到。」
十字架是一个极其可怕和残酷的刑罚方式，被判处死刑的人会被钉在两条交叉的木梁上，形成一个十字形。死的过程是极痛苦和羞辱的，被钉在十字架上的人需要通过腿部的支撑来维持呼吸，但随著体力逐渐衰竭，无法维持支撑，最终会因无法呼吸而死亡。除了极大的肉身之苦外，被钉十架还要承受严重的羞辱，因为它是在公开并高人流的区域进行的。在今时今日，十架已经成为了救赎和宽恕的象征符号，不再教人感到可怕，但在第一世纪罗马帝国的管治期间，十字架是用来对付罪犯和政治叛乱者的。故此，对于背起十架的想像著实是惊悚的，因为在当时，十架象征的还不是救赎和宽恕，而是死亡、羞耻及痛苦。这样，门徒怎可能代入这条十架死路呢？耶稣要门徒为祂和福音丧失生命去救自己的生命，是否反智？为此，耶稣要重塑门徒的回忆及展望。
今时今日，不同媒体及 KOL 都可以拥有话语权，去为这世代定性，教人怎样生活：这是一个明天会更好的时代、这是一个人工智能的时代、这是一个弱肉强食的时代…等等。不同的描述除了代表了叙事者对这世代的认知，亦代表了他内里的叙事世界，即他看此世界的剧本。留意耶稣怎样形容祂所处的时代：「淫乱罪恶的世代」（τῇ γενεᾷ ⸂ταύτῃ τῇ μοιχαλίδι⸃ καὶ ἁμαρτωλῷ，可八38）。参照犹太人的旧约传统，先知就常以「行淫」这影像来形容以色列人执意离开上帝：
你在田野的山上行奸淫，发嘶声，谋淫乱，这些可憎之事我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净还要等到几时呢？（耶十三27） 约西亚王在位的时候，耶和华对我说：「你看见背道的以色列所做的吗？她上到各高山，在各青翠的树下行淫。 我说：『她行这些事以后会回转归向我』，她却不回转。她奸诈的妹妹犹大也看见了。我看见背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休了她，她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。 9 因以色列轻忽了她的淫乱，与石头和木头行奸淫，她和这地就都污秽了。（耶三6~9）
所以，当耶稣称这世代为「淫乱罪恶的」，正是在呼唤门徒记起昔日以色列人，于耶利米时代集体离开上帝的道，以致最终战败亡国的惨痛回忆。把耶稣和耶稣的道当作可耻（可八38）就与昔日以色列人亡国前拒绝上帝的情况无异。
另一方面，就如昨天提到，马可曾三次记述耶稣预告祂的死与复活。但原来与此同时，马可亦曾三次提到门徒将要看见荣耀的人子或上帝的国度（可九1、十三26、十四62）。原来真正的荣耀不是见于今生的生命，而是见于背起十架后的生命。门徒应当展望的就是这荣耀的「上帝的国」（τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ，可九1），没有这预期，怎会走上十架路呢？马可福音八34~九1，正是见证这惊悚的十架怎样成为耶稣教导门徒进入上帝国度的教材。
思想：
- 你同意耶稣对这世代的形容吗？为什么？以此视角去理解这世代，跟你平日接触之传媒所传递的，有什么不同吗？
- 你认为在今生能否全然看见上帝国度的荣耀？为什么？对上帝国度的荣耀存著合理的期望，你认为重要吗？一直以来，你期望在这淫乱罪恶的世代看见上帝国度的荣耀吗？你认为这荣耀有什么特征？这荣耀吸引你吗？为什么？
