親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，我們一起來探討「罪」這個主題，今天我們探討「七種致命的罪」系列──「罪的審判」這個題目。
我們今天的信息是根據聖經出埃及記17章1至7節。這段經文記載以色列人在曠野飄流的日子。請聽我讀出經文：
1以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按着站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，2所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」
3百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」4摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」
5耶和華對摩西說：「你手裏拿着你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。6我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。7他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」
這是神的話語。
《美國新聞與世界週刊》（US News & World Report ）曾報導第二次世界大戰結束前德國死亡集中營解放實錄，主要包括當年解放那些集中營，親眼目擊現場情況，現今仍然活着的美國大兵的報導。我以為我對這個題目很有認識，但閱讀那些文章仍使我感到震驚。
那些美國兵久經沙場，在歐洲各地奮戰。然而，當他們看到他們所看見的，無不嘔吐大作。他們拍下照片，說：「沒有人會相信這些事。」。目擊者提出疑問，作者提出疑問……任何對這題目有任何涉獵的人，都自動成為一個哲學家。
你開始提出形而上學的問題。這不是一個學術研究。你不得不問這個問題。人們問這個問題。這樣的事怎會發生呢？然後，當你認清這些事已發生了，你不得不問自己一個問題……人竟可以做出這樣的事，這說明人類是怎樣的呢？人怎麼會這樣做？從我們竟然做出這樣的事情說明人類本性到底是什麼。這個問題只有兩個答案。
每當你讀到那篇文章，這個問題便呈現在你眼前。整篇文章都出現這個問題。這個問題不是作者加上去的，而是來自那些目擊者。他們不停地對自己說：「這樣的事說明人類是怎樣的呢？我們想不到人類可以做出這樣的事。現在，我們看到人們真的做出這樣的事。這告訴我們什麼？」這個問題只有兩個答案。
第一個答案是正常的答案，但它是一個絕對錯誤的、殘酷的和危險的答案，就是說：「我做不出這樣的事。大多數人都做不出這樣的事。他們當中只有一些人能做出這樣的事。」他們是誰？當你認定有一羣人能做出這樣的事，你知不知道接着會發生什麼事情？那是我們大多數人處理這個問題的方式，無論是在歷史和理智方面，甚至個人方面。我們說：「大多數人都做不出這樣的事；只有某些人會這樣做。」
但他們是誰？當你說：「那些國家能做出這樣的事。」你已陷入種族主義一種可怕的形式裏，不是嗎？可是，即使你說：「某些人會做出這樣的事」，你會立刻開始把他們視為近乎禽獸。「能做出這樣的事的人，不會像我。能做出這樣的事的人……」爲了捍衛你心目中對自己的形象，你必須把某些人貶低至近乎禽獸的等級，這正是引致問題的根源。
當你說：「這一夥人不會像我們。他們不是人，他們不是在同一水平上。」你知道會發生什麼事情嗎？這篇文章引人入勝之處是，那些美國兵幾十年後承認，當他們到了死亡集中營，看到所發生的事情，他們立刻說道：「任何做出這樣的事的人，都近乎禽獸。」
當那些人看到衛兵投降，他們便把衛兵殺掉。他們用短棒把衛兵擊打致死。他們把衛兵斬盡殺絕。錯嗎？不合法嗎？但他們這樣做了。為什麼？「怎會有人做出這樣的事？」這個問題的第一個答案是：「有些近乎禽獸的人做出這樣的事……但不是我。」然後，你立即開始把他們當作禽獸，但這是問題的根源。事情就是這樣開始的。
那個另外而且又是唯一選擇是什麼？如果你不這樣做，基本上是繼續那個過程……當你可以說：「這些人近乎禽獸」，那麼，你可以用那種方式對待他們。沒有審訊，只是把他們誅盡殺絕。當然，如果你這樣做，有人會用同樣的方式去對待別人，然後別人又用同樣的方式去對待其他人。這樣循環不息。那個另外而且又是唯一選擇是承認：「我們都能做出這樣的事。」
人心裏有一些東西……這是我們在過去多個節目一直在探討的。人心裏有些種子，它們會長出來，那些種子在我們裏面。問題只有兩個答案。我們剛剛提到的第二個答案必定是正確的。第二個答案是聖經給我們的答案。
我曾多次引人英國基督徒女作家多蘿西．塞耶斯（Dorothy Sayers）的話，她說：「罪是靈魂內在深處的錯亂」。當骨格移了位，它不是在中心適當的位置，結果產生極大的疼痛和傷害。她和聖經都是這樣說：人的內心靈性嚴重錯亂。人心裏不以神為中心，由於人心裏不以神為中心，所以各種東西都可以生長出來。裏面有各種的痛苦和傷害，還有驕傲、自私、否認、憤怒、嫉妒。我們一直在探討這題目。
那些種子藏在內心深處，而且極其邪惡，在適當的環境下便成長起來，使人能做出這樣的事。人們曾試圖對付這問題，都沒有使問題解決……許多人察覺到，除非你說所有人都有潛能做出這樣邪惡的行為，否則你不得不說有些人生性近乎禽獸，所以可以做出這樣的行為，也有很多人不希望只有這兩個答案。你知不知道他們一直在做什麼？
在上世紀五、六十年代，十分有趣的是，許多曾受苦難的人開始寫書，就像《奧斯威辛集中營之後》（After Auschwitz）等作品。那些人說：「神是難辭其咎的。」換句話說，人們不想說：「這個種族近乎禽獸。」於是他們說：「神是難辭其咎的。為什麼神不做一些事情？神是難辭其咎的。為什麼祂不制止那些事呢？」許多受害者開始撰寫像《奧斯威辛集中營之後》那樣的書。
有趣的是，德國人是參與其中的人，他們不得不面對這些事情，在五、六十年代，德國牧者京特‧魯騰伯（Guenter Rutenborn）寫了一個劇本，叫做《約拿的神蹟》（The Sign of Jonah）。劇中有很多曾參與這暴行的德國人被帶出來，受到指控。人們問：「你為什麼要這樣做？」你知不知道他們總是怎樣回答？他們說：「我只是奉命行事。這是上級的事。那些人是難辭其咎的。」
他們指出他們的上級來，他們的上級說什麼？他們說：「我也是奉命行事。這是上級的事。」於是，他們又指出他們更高的上級來，他們的上級又怎麼說？他們說：「我只是奉命行事。」突然，人們開始摳打他們。「對了，這是最高層級的事，不要責怪我們。神是難辭其咎的。神是最高的那一位。為什麼神沒有阻止那些事呢？為什麼神不做一些事情呢？神竟允許世界有這樣的罪惡和苦難，你怎能相信這樣的一位神？」
有趣的是，納粹大屠殺事件的雙方都撰寫文獻，說：「神真是難辭其咎。這個世界的邪惡那麼可怕，誰該負責呢？是神。為什麼神不做一些事情？為什麼神不採取行動去制止這個世界的邪惡和苦難？」
為什麼神不採取行動去制止世上的邪惡？為什麼神不採取行動去制止世上的惡行和暴力？為什麼神不採取行動去修補世界的破碎？這段經文告訴我們，神已經做了。經文告訴我們許多年前發生的審訊，它是世界歷史上最引人注目的審訊。仔細看經文。首先有一宗訴訟，然後有一場審訊，之後是執行裁決。我們來看經文。出埃及記17章1至4節說：
「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按着站口從汛的曠野往前行在利非訂安營。百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧，說：『給我們水喝吧！』摩西對他們說：『你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？』……摩西就呼求耶和華說：『我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。』」
你看見「爭鬧」這個詞嗎？當時，以色列人跟隨摩西穿越曠野，來到一個沒有水的地方。這就如一個對人生的比喻，不是嗎？以色列盡力做好。他們跟隨神。他們起誓效忠。他們來到一個地方，看來他們將要死在那裏。他們當中可能有些人內心已經死了。他們看不見任何出路。
這是一個對人生的比喻。你努力行善，你努力遵守道德規範，你努力做個虔誠的人，你努力表現得體，但你來到了一個死衚衕。你被徹底擊潰。至少你的希望和夢想都消滅始盡了，也許你的生活也快要消滅始盡。現在問題來了：「神怎會容許這情況出現？」問題在於神沒有在以色列人身旁託着他們的手，所以他們仰望神的代表。以色列人開始與摩西爭鬧。
「爭鬧」這個翻譯實在太弱。在希伯來文，這個字的意思是控訴或訴訟。以色列人控訴摩西犯了叛國罪，因為他們想用石頭打死他。他們說：「你背叛了我們。你犯了叛逆罪！你把我們帶到這裏。我們都快要死了。我們都將會成為豺狼的食物。但我們要先把你殺掉，使你成為牠們的前菜。」
換句話說，以色列人是對摩西說：「你藉着你所犯的無能和愚蠢的罪殺死我們。」可是，摩西知道他們不只是針對他，而是針對神。摩西說：「你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？」這是不言而喻的。很多人也可能處於這種情況。你可能惱怒一個在你生命中如摩西的人，但其實你只是因自己的人生際遇而憤怒不已。在你與摩西的爭鬧背後，你其實是與神爭鬧。
你說：「我不喜歡我的人生如此度過。為什麼神讓我人生有這樣的際遇？為什麼我的人生如此糟糕？神怎能容許這樣的事？」他們在心中對神提出訴訟。他們對神提出控訴。神的迴應是什麼？那回應是一場審訊。你會問：「哪裏有審訊？」好吧，看看第5節。 「耶和華對摩西說：『你手裏拿着你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。』 」
如果你仔細看，你會看到一些非常有趣的事。神說：「你手裏拿着你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。」摩西的杖不只是一支柺杖。它是神的杖。它是神藉以懲罰埃及的杖。當摩西用那支杖擊打河水，水就變成血。摩西一直用那枝杖作為神降災予埃及的工具。
杖是政權的象徵。在古代世界，杖是用來懲罰罪犯的人，是用來責打那觸犯法律的人。這是杖的用途。只有總督、君王、統治者和執掌政權的人才擁有杖。在羅馬時代，羅馬總督會帶着一束縛在一起的杖，以顯示他們擁有絕對權威和權力。
經文所說的杖不只是摩西的杖；它是神的權柄之杖，也是審判之竿。神藉着這杖執行刑罰。那裏將會執行刑罰，也將會有審訊，因為長老都一同去了。如果你對舊約聖經很熟悉，你知道當有人犯了罪，他們要站在長老面前，站在杖面前。他們就是這樣受審判。如果他們被判有罪，就會受懲罰。那裏將會有一場審判。但是誰受審判呢？
有一點很奇怪。受審判的不是摩西，儘管摩西的生命危在旦夕。摩西是那個被指控的人，雖然摩西的生命危在旦夕，但因為摩西擁有那支杖，所以他不是那個將會站在被告席上的人。他不會處於被告的位置。因此，受審判的不是摩西。那將會是誰呢？難道是以色列人嗎？有人會問：「為什麼是以色列人呢？他們沒有做過任何錯事。」啊，有的，他們有犯錯。
以色列人所擁有的一切都應該歸功於神和摩西。摩西藉着神的大能作為而參與其中，他憑着勇氣和神的大能作為，引領以色列人離開埃及。以色列人所擁有的一切都應該歸功於神，但現在他們卻說：「我不喜歡神為我們所定的生活方式。我們希望回覆自主權。我們要推翻神。我們不喜歡祂的行事方式。」他們本該這麼說：「神為什麼對我們這麼好呢？」相反，他們卻說：「神最近為我做了什麼呢？」他們說：「我們不喜歡神為我們所定的生活方式。」
其實以色列人本身犯了他們指控摩西所犯的叛逆之罪。他們應該站在被告席上。他們應該受審訊。但受審訊的不是他們。究竟是誰受審訊呢？看看第6節。神說：「我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。」聽着，親愛的聽眾朋友。在聖經中，尤其是在古時，誰站在誰的面前是非常重要的。站在某人面前的通常是僕人。僕人站在主人面前。弱小的站在強大的面前。被定罪的人站在法官面前。
整本聖經沒有別處記載神站在人面前。總是人站在神面前。神從不站在人面前。誰又能讓祂站在面前呢？神說：「行在我面前。」因此，在舊約聖經裏，當有人被帶去受審時，他們要站在耶和華和以色列的長老面前。這句話實在令人驚訝，神對摩西說：「我必……站在你面前。你擁有那杖。」神在做什麼？
接着，神說：「我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。」希伯來文的介詞說「在磐石旁」或「在磐石上」。神說：「我必在何烈的磐石那裏、在磐石上面，站在你面前。」神說的是：「我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。把神的杖帶來，擊打磐石。」神進入被告席。神成爲了弱者。神站在被定罪的地方。
摩西不是真的能夠以一支杖去傷害神，但你能想像摩西必定是何等驚訝嗎？你知道原因嗎？每當神顯現，人都表現出最高的敬意。還記得摩西在燃燒的荊棘裏走近神嗎？神說什麼？祂說：「當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」每當神臨在，人都表現出最高的敬意；但神在這裏說的是：「我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石。把我的杖帶來。」
在摩西的一生，必定沒有比這次的經歷更令他驚訝了。他可能會說：「怎會這樣？」我們知道怎麼會這樣，因為在哥林多前書10章1至4節，保羅說：「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過……並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督。」
事情是這樣發生。摩西被定罪。他受審訊。神代替摩西的位置。以色列人應該被定罪。他們犯了叛逆的罪。神代替他們站在被告席上。神在磐石上。神站在被告席上。神成為被告。神進到這個世界。神在磐石上。神站在被告席上。祂被處決。
親愛的聽眾朋友，你看，這事沒有在那一天發生。沒有。它是一個預表。但時候到了，耶穌在十字架上，祂是磐石，祂仰望天上，說：「我的神，我的神，那使尼羅河溢出血的杖，現在使我流出我的血。那使尼羅河全變為血的杖，現在使我全變為血。」為什麼？因為我們把神放在被告席上，進入被告席的本應是我們，但實際上神進入了被告席，併爲我們承受我們的刑罰。
我剛纔提到，在《約拿的神蹟》這出話劇中，人們受指控時如何回答。他們說：「這是神的問題，神是難辭其咎的。神是該受指責的那一位。」這是愚蠢的想法。你明白嗎？我們不想檢視自己的生命。我們不想檢視自己的內心。我們不想承認這個世界的邪惡和死亡集中營的苦難是我們的錯。我們不想這樣做，所以我們企圖把神放在被告席內。我們本應為此站在被告席上，但神自己走進去，並且承受我們應得的災難。
在《約拿的神蹟》中，吸引人之處是結尾的一段，人們說：「你說得對，神是難辭其咎的。這不是我們的錯。」他們說：「我們判祂死刑吧。」你知不知道他們說什麼？他們說：「讓神成為人。讓祂成為一個無家可歸的人。讓祂成為地上一個流浪者。讓祂失去兒子。讓祂死去，並且在祂死的時候，讓祂受盡譏笑和羞辱。」
等一等。等一等。神全都做了。人們說：「神啊，你為什麼不做一些事情去制止世上的苦難？」神所做的，沒有宗教宣稱任何神明曾這樣做。沒有任何宗教宣稱它們的神明曾這樣做。聖經說我們的神做了一些事情去解決苦難和邪惡。神進到問題的根源，祂投入其中。有一首詩這麼寫道：
其他神明策騎上到王座前，但耶穌基督卻在受傷後登上寶座。
我們的傷痕，只有神的傷痕可以體諒明白。
唯有這位神采取行動去解決苦難和邪惡，祂承受我們因世界的罪惡而應得的刑罰。神這樣做了。人因着自憐和驕傲而要求神做的事情，神竟然做了。神實在來了，說：「我藉着做你呼求我去做的事情去拯救你。但你呼求的是一件惡事。它理應受審判，但我親自承擔那審判。」
在集中營裏親眼目擊現場情況的美國兵記述，他們射殺和擊打那些衛兵。你知道原因嗎？因為他們內心深處知道對付這極邪惡的事，唯一方法就是審判。他們需要看見審判。這是一個只能藉着審判來處理的傷口。世界的邪惡、世界的罪惡，只能藉着審判來了結。可是，因着他們喪失人性地對待那些衛兵，他們忘記了一個事實，就是所有人都該受審判。
神已經藉着審判處理這個世界的苦難和邪惡。耶穌基督來到世上親自承擔那審判。你明白這是什麼意思嗎？如果你謙卑下來，說：「主啊，我該受擊打，但禰卻為我受擊打。」然後，在末日那天，神能完全消滅邪惡，卻不會消滅你。神總能用杖擊打邪惡，但這樣會把我們全都消滅。如果你相信祂，祂能消滅邪惡，在末日祂必消滅邪惡，卻不會消滅你。你明白嗎？
這是最後一點。受擊打的磐石涌出水來。你知道這是什麼意思嗎？耶穌基督為你受擊打，神在磐石上，神在被告席內……如果你明白耶穌基督祂為你受擊打，如果你看見祂被神的杖打得滿身是血，水便從磐石涌出來。這使你能夠面對你生命中的曠野。這使你能夠面對你生命中的沙漠。
請注意，神沒有把以色列人領出曠野，而是在曠野裏供應他們一切所需。直到主再來，我們才脫離這個世界的苦難，但我們在當中得着供應。那是什麼？看見那磐石被擊打。親愛的聽眾朋友，如果你看見那磐石被擊打，這將會使你能夠面對生命中的曠野。你說：「如何可以做到呢？」
當你看見那磐石被擊打，你知道耶穌基督是公義的。祂是公義的，祂是審判者，祂若要赦免我們，就必須來到世上，親身受擊打。你知道這是什麼意思嗎？你不必看世界的邪惡，並感到惱怒。你不必成為一個替天行道者。你不必心存苦毒，因為你將會說：「一切都要付上代價。」
人們可以向神求憐憫，並且由神為此付上代價；他們也可以在驕傲中拒絕求憐憫，結果他們自己付上代價，因為一切都是要付代價的。你不必心存苦毒。你總不要報復。你不必在早上閱讀報章後，說道：「看看這一切不公義的事情」，然後感到沮喪。水從磐石流出。當你看到神被擊打，你就知道你必有平安，神必把一切安排妥當。
此外，當你看到神被擊打，你不再抱着消極或聽天由命的態度去看世上的問題。你知道原因嗎？基督徒所相信的神惱恨世上的破碎和苦難，以致祂親自進到當中。基督徒擁有一個爭戰的宗教。基督徒說：「神不喜歡飢餓。神不喜歡邪惡。神不喜歡不義。我要對抗這些事，我在我的天父的靈裏。我在耶穌基督的靈裏。」
奇怪的是，你可以作出其中一個選擇，你可以說：「啊，讓我們以消極的態度去看世上的問題」，那麼你會苟且偷生並沒有得到力量；你也可以說：「這個世界太可怕了」，那麼你會充滿忿恨不能得到平安。但如果你看到被擊打的磐石，如果你看到神的審判，如果你看到耶穌被擊打，一方面，你會感到平靜，因為這一切都將會得到解決。神將要審判一切。你也得到一種力量。你說：「你看！耶穌基督受苦。祂做了一些事情，祂親自進入苦難之中。我也要做一些事情。」
如果你甚至拒絕坐下來聽聽別人訴說所遇到的困難，你心裏想：「啊，我的天哪，我不想牽涉其中。他們會來找我，我不想牽涉其中。我十分忙碌。」那麼，你還未看見在磐石上的耶穌。耶穌進入苦難中。當然，祂要付上代價。如果你跟隨祂，你也要付出一些代價，但你要付出的代價不會像祂所付出的那樣。
你看，水從磐石流出來。如果你看見耶穌為你受擊打，當你看到不公義的事，你仍可以感到平安，當你看到苦難，你仍有一股衝勁和力量。不僅如此，你知道耶穌何等愛你，甘願為你這樣做。你心裏充滿喜樂。你會說：「你知道嗎？無論我做了什麼，耶穌都不會用杖擊打我。祂用杖擊打自己，祂為我這樣做，祂必定很愛我。」水從磐石流出。只要你從磐石取水，你便可以面對任何事情。你可以面對生命中的曠野。
如果有人說：「我會成為一個基督徒，但神必須解釋這個世界究竟出了什麼毛病……」曾經有人對我說：「如果神能告訴我，為什麼祂把這樣的父親賜給我，我便會信主，成為基督徒。」「如果神能向我解釋，為什麼祂在這一年允許那些可怕的事情在那個國家發生，我我便會信主，成為基督徒。如果神解釋這些事情，我會成為基督徒。」
你有一位站在被告席上的神。神賜給你的東西，遠比一切解釋更好。神把祂的兒子賜給你。耶穌基督把自己的身體賜給你。祂把自己的血賜給你。你要對耶穌基督說：「主啊，禰為我受擊打，所以我要把自己建立在禰的磐石上。因禰為我做的一切，我要以禰為我生命的根基。」我們一同禱告。
親愛的天父，求禰幫助我們看見耶穌為我們受擊打，看見神在磐石上，看見神站在被告席上，看見杖擊打禰的兒子耶穌基督，使祂滿身是血。求禰幫助我們靠近這磐石，從這磐石取水，使我們有平安、力量和喜樂，能夠在世上的曠野裏喜樂地生活，直到禰帶領我們進入禰的應許之地、流奶與蜜之地那一天。我們期待那一天來到。感謝禰，那跟隨我們的磐石就是基督。求禰幫助我們從這磐石取水。奉主耶穌的名祈求，阿們。
