經文：馬太福音六14~15

你們若饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們；你們若不饒恕人，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

驟眼看，這兩節經文好像是一個突兀的插段。若是要解說它的前後關聯，便會說它是主禱文的第二個人的祈求的補充性說明。前面只說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」這裏則更詳盡地說：「你們若饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們；你們若不饒恕人，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」正反兩種情況都加以敘說了。

不過，在筆者看來，這兩句話可說是整個登山寶訓的中心，或者說是耶穌基督在登山寶訓裏的中心教導，是貫串馬太福音五至七章的核心教導。

要是我們仔細閱讀這三章，便可發現有一個信息，是耶穌不僅說了一次、兩次、三次，而是五次、六次以上的；並且祂並非以相同的方式論說，而是以不同的角度和形式反覆論說。一個道理若是接連說上多遍，我們便可認定它是講者心目中最重要的；我們甚至可以說，這個說了多次的信息，不僅是登山寶訓的中心信息，更是耶穌倫理教訓的中心思想，祂的許多教導都是圍繞這個思想而做的。

登山寶訓的起首是八福，耶穌提到獲得上帝賜福的人的八種屬靈性格。八福的第五福是：「憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」(五7)一個憐憫身邊的人的人是蒙福的，因為上帝會因應他們的憐憫作為，而照樣憐憫他們。我們對人如何，便影響上帝如何對待我們。

第六章記述了主禱文有關人的祈求部分，緊接在求日用飲食之後的，是「免我們的債，如同我們免了人的債」(六12)。必須指出，這個祈求其實是相當具挑戰性的：我們求上帝赦免我們的罪，正如我們業已赦免了得罪我們的人。「如同我們…」，換言之，我們赦免別人的罪在先，祈求上帝赦免我們的罪在後。要是我們從未赦免別人的罪，那這個祈求便無處說起。更嚴重的是，我們若不經意地背誦這句話，便彷彿在提醒上帝：既然我們不曾赦免別人的罪，那禰也用不着赦免我們的罪了。這個祈禱肯定是自找麻煩。

在教導了主禱文以後，耶穌基督為此作了兩句話的總結(六14~15)，這兩句的總結重複了12節的教導，卻是更為詳盡的說明。

然後來到第七章。在1至5節，耶穌提醒我們，我們若是批評、指摘、控告、判定別人，便得有心理準備，上帝會依據相同的標準來批評和指摘我們。我們量度別人的準繩，亦將是上帝量度我們的準繩。祂以比喻說，我們看見身旁的人眼中有刺，就是看到他們有某個錯誤或缺點，便得同時知道，在上帝眼中，我們同樣有錯誤和缺點；並且上帝看到我們的錯誤，必然大於我們看到別人的錯誤。所以，除非我們先除掉自己身上的重大錯誤，否則便沒資格批評別人較為小的錯誤。

七6的比喻跟全章的上下文是密切相關的，容後才說。第7至11節，耶穌指出，作為人間的父母，我們會將好東西給我們的兒女，何況是在天上的父親，豈不更把好東西給屬祂的兒女？換言之，上帝對待我們的態度，一如我們對待兒女的態度。所以在12節，耶穌總結這個段落的教訓，說：別人對待我們的態度，一如我們對待別人的態度；更重要的是，上帝對待我們的態度，一如我們對待別人的態度。耶穌強調這個原則，乃是整本舊約的教導精髓所在。

我們憐恤別人，上帝憐恤我們；我們免人的債，上帝免我們的債；我們饒恕別人，上帝饒恕我們；我們若不饒恕人，上帝不饒恕我們；我們論斷人，上帝論斷我們；我們用甚麼量器量度人，上帝用甚麼量器量度我們；我們善待自己的兒女，上帝善待祂的兒女。我們期待獲得怎樣的對待，便得用相同的方法對待別人。

從八福到主禱文，再到第七章的多番論說，可以清楚看到，登山寶訓的中心信息，也就是耶穌基督倫理教訓的中心思想是：我們對待人的態度，影響上帝對待我們的態度。

反省應用：請再三確認，你明白耶穌的道理：「我們如何待人，便影響上帝如何待我們」嗎？