经文：马太福音七1~5

你们不要评断别人，免得你们被审判。2因为你们怎样评断别人，也必怎样被审判；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。3为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『让我去掉你眼中的刺』呢？5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。

这段经文重复前面已说过多次的教导，也便是登山宝训的中心信息：你们怎样对待人，上帝便怎样对待你们。

和合本译作「你们不要论断人，免得你们被论断。」这里谈及的处境，是我们对别人的批评和攻击，而非五38~42的我们遭到别人不公平的攻击。「论断」是对人作出言语上的批评，及负面的评价。和修版译作「评断」，这通常是在上者对在下者的评论，或说是自觉站在道德高地的人对道德败坏者的评断。

耶稣劝导我们避免论断人，否则我们便会受到论断。这里没有明说谁将会论断我们，但证诸后文，我们相信论断我们的将是上帝。所以耶稣的意思便是：我们不要论断别人，免得我们会被上帝论断。故和修版译作「免得你们被审判」。

耶稣不仅指出论断者必被论断，更明说论断者对人论断的方式和尺度，将会成为上帝审判他的方式和尺度。「因为你们怎样评断别人，也必怎样被审判。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」我们对人凡事挑剔，上帝对我们凡事挑剔；我们对人锱铢必较，上帝对我们也锱铢必较；我们对人苛刻，上帝对我们苛刻；我们对人冷酷无情，上帝对我们冷酷无情。总而言之，今天我们恶待别人的情景，将会照样发生在将来上帝对我们审判的时候。

或曰：这不公平。对方真的是一文不值，我才恣意批评他到体无完肤的地步，但我可不像他那样糟糕啊！上帝凭甚么会以同样的方式对待我呢？

通常严于律人、宽于律己的人，总是以为自己比别人优胜，这才让他站在道德的高地上。但上帝评断人的广度和深度远比人为优，在祂眼中，在上帝的绝对公义的标准中，人人都是罪人，没有人真个比别人优胜。设想我们只按「不可杀人」的字面来理解，便可认定在杀人犯面前，我是清白无罪的，我比他更有义；但若是根据耶稣对这条诫命的诠释，则任何曾对人动怒、口出恶言者，都不能算是无罪无辜了。这世界还有义人吗？「没有义人，连一个也没有。…没有行善的，连一个也没有。」(罗三10，12)旧约诗人说：「上帝从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。他们全都退后，一同变为污秽，没有行善的，连一个也没有。」(诗五三2~3)

还有，希伯来书作者谈到上帝的审判时，不禁慨叹：「落在永生上帝的手里真是可怕呀！」(来十31)在全知和鉴察人心的上帝面前，人的罪是无可逃遁的。所以，耶稣说：当看到弟兄眼中有一根刺时，我们没想到自己的眼中竟是有根梁木呢！「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」

这里「弟兄」一词不应限于犹太人的同族，也不应限于新约教会里的肢体关系；不然我们又像是在为「邻舍」一词划出边界，好局限我们「爱邻舍」的范围了。若这样，我们只避免对「弟兄」论断，至于那些「非弟兄」，便怎样践踏他们的尊严都不相干了。提倡「爱仇敌」的耶稣，怎会容许我们为祂的伦理教导划定有限的应用范围呢？「弟兄」一词所隐含的意义，是人类本来都有一定的关连，四海之内皆兄弟；我们当视每个人为与自己有关连的。

耶稣诘问：「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『让我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。」无视自身的罪恶和软弱，对人不留余地、不留情面的批评，都是假冒为善的人。

不过，耶稣的话不应理解为我们得对别人的错误或罪恶保持沈默，却是要我们在必须揭发对方的过错时，常怀谦卑、自省的心，真诚检讨自己有否犯相同甚至更严重的罪。当我们认定自己不比别人优胜，并非站在道德高地，我们的批评便总是带怜悯、体谅和包容的心，既不会大惊小怪：「怎么基督徒都可以这样犯罪？」仿佛自己对此罪是免疫的，不自夸，不张狂；并且，我们总是避免对人作任何终极的论断，盖棺论定，却总是留有余地，让批评变成挽回性的，给予对方悔改、重新来过的机会。

反省应用：我是否有论断人的倾向？我对人的态度，是既有真理又有恩典的吗？