8月25日 不要论断
梁家麟

经文:马太福音七1~5

你们不要评断别人,免得你们被审判。2因为你们怎样评断别人,也必怎样被审判;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。3为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?4你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说『让我去掉你眼中的刺』呢?5你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,好去掉你弟兄眼中的刺。

这段经文重复前面已说过多次的教导,也便是登山宝训的中心信息:你们怎样对待人,上帝便怎样对待你们。

和合本译作「你们不要论断人,免得你们被论断。」这里谈及的处境,是我们对别人的批评和攻击,而非五38~42的我们遭到别人不公平的攻击。「论断」是对人作出言语上的批评,及负面的评价。和修版译作「评断」,这通常是在上者对在下者的评论,或说是自觉站在道德高地的人对道德败坏者的评断。

耶稣劝导我们避免论断人,否则我们便会受到论断。这里没有明说谁将会论断我们,但证诸后文,我们相信论断我们的将是上帝。所以耶稣的意思便是:我们不要论断别人,免得我们会被上帝论断。故和修版译作「免得你们被审判」。

耶稣不仅指出论断者必被论断,更明说论断者对人论断的方式和尺度,将会成为上帝审判他的方式和尺度。「因为你们怎样评断别人,也必怎样被审判。你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」我们对人凡事挑剔,上帝对我们凡事挑剔;我们对人锱铢必较,上帝对我们也锱铢必较;我们对人苛刻,上帝对我们苛刻;我们对人冷酷无情,上帝对我们冷酷无情。总而言之,今天我们恶待别人的情景,将会照样发生在将来上帝对我们审判的时候。

或曰:这不公平。对方真的是一文不值,我才恣意批评他到体无完肤的地步,但我可不像他那样糟糕啊!上帝凭甚么会以同样的方式对待我呢?

通常严于律人、宽于律己的人,总是以为自己比别人优胜,这才让他站在道德的高地上。但上帝评断人的广度和深度远比人为优,在祂眼中,在上帝的绝对公义的标准中,人人都是罪人,没有人真个比别人优胜。设想我们只按「不可杀人」的字面来理解,便可认定在杀人犯面前,我是清白无罪的,我比他更有义;但若是根据耶稣对这条诫命的诠释,则任何曾对人动怒、口出恶言者,都不能算是无罪无辜了。这世界还有义人吗?「没有义人,连一个也没有。…没有行善的,连一个也没有。」(罗三10,12)旧约诗人说:「上帝从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求上帝的没有。他们全都退后,一同变为污秽,没有行善的,连一个也没有。」(诗五三2~3)

还有,希伯来书作者谈到上帝的审判时,不禁慨叹:「落在永生上帝的手里真是可怕呀!」(来十31)在全知和鉴察人心的上帝面前,人的罪是无可逃遁的。所以,耶稣说:当看到弟兄眼中有一根刺时,我们没想到自己的眼中竟是有根梁木呢!「为甚么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?」

这里「弟兄」一词不应限于犹太人的同族,也不应限于新约教会里的肢体关系;不然我们又像是在为「邻舍」一词划出边界,好局限我们「爱邻舍」的范围了。若这样,我们只避免对「弟兄」论断,至于那些「非弟兄」,便怎样践踏他们的尊严都不相干了。提倡「爱仇敌」的耶稣,怎会容许我们为祂的伦理教导划定有限的应用范围呢?「弟兄」一词所隐含的意义,是人类本来都有一定的关连,四海之内皆兄弟;我们当视每个人为与自己有关连的。

耶稣诘问:「你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:『让我去掉你眼中的刺』呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,好去掉你弟兄眼中的刺。」无视自身的罪恶和软弱,对人不留余地、不留情面的批评,都是假冒为善的人。

不过,耶稣的话不应理解为我们得对别人的错误或罪恶保持沈默,却是要我们在必须揭发对方的过错时,常怀谦卑、自省的心,真诚检讨自己有否犯相同甚至更严重的罪。当我们认定自己不比别人优胜,并非站在道德高地,我们的批评便总是带怜悯、体谅和包容的心,既不会大惊小怪:「怎么基督徒都可以这样犯罪?」仿佛自己对此罪是免疫的,不自夸,不张狂;并且,我们总是避免对人作任何终极的论断,盖棺论定,却总是留有余地,让批评变成挽回性的,给予对方悔改、重新来过的机会。

反省应用:我是否有论断人的倾向?我对人的态度,是既有真理又有恩典的吗?