经文：马太福音五21~22

你们听过有对古人说：「不可杀人」；「凡杀人的，必须受审判。」但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火

由五21至48，耶稣做了六个旧教导和新教导的对比。祂不是说律法本身是错误的，又或者祂的教导有异于摩西律法；而是突显当时期的犹太拉比对律法的解释，跟祂的诠释有所不同。毋庸多说，耶稣的诠释才是最符合律法的原意，最符合上帝的心意的。耶稣不是说律法错误，而是说拉比传统错误。

「你们听见有吩咐古人的话」：耶稣引述门徒所曾接受的教导，大抵是他们的拉比常说的话，既源自代代相传的传统讲论，也是当代文士和法利赛人所做的律法诠释。「古人」不一定需要追溯到西奈时期摩西的话，耶稣在这里无意挑战摩西的权威地位(虽然祂有权这样做。耶稣远比摩西为大，这是希伯来书的作者告诉我们的事实)，祂只直接冲击当代的文士和法利赛人在会堂里的教导。「只是我告诉你们」：耶稣接着道出对律法的正确诠释，或是超越字面意思的深层意思，或是突破传统限定的应用范围。耶稣的诠释当然是终极性的，这是祂对律法的「成全」。

耶稣以律法的核心教导──十诫作为例子。第一个对比是关乎杀人的禁令，这是十诫中的第六诫，简明清晰，不可夺去人的性命。

不过，假如不可杀人的诫命就是让我们不杀人，那我们中间绝大多数人都可以宣称，我们完全遵守了这条诫命。在太平盛世的法治社会，杀人是非常罕见的罪行(不要被枪击事件的新闻误导，以为社会上总是子弹乱飞，香港700万人，每年的凶杀案都不逾百宗)。这样，我们都是完全正义的人啦！

且慢欢喜，耶稣告诉我们，这条律法的创立原意不是这样，所覆盖的范围远大于夺去人的性命。祂说：连向人动怒、口出侮辱之言的，都等于犯了「不可杀人」的诫命，都得准备面对将来的审判和刑罚。当然，人间的法庭不会受理动怒和侮辱这般的「杀人」案子的，真正受理案子的是在末日的审判台上，上帝会追究我们所犯的这些罪行。

「拉加」是亚兰文「笨蛋」的意思，这跟「魔利」的意思差不多。光是骂别人为笨蛋，在当时期是不会给抓到公会去审判的，耶稣这里借用公会的人间意象，目的仅是要指出他们「法网难逃」，所以也是「难免地狱的火」。

耶稣对第六诫的扩充是否有点夸张呢？仇恨人即等于杀人？咒骂人即等于杀人？这样细密的法网还可以有漏网之鱼吗？这是不是说人人都陷在杀人罪中，甚至还有不少人是杀人累累呢？一些常怀恨意的人，或常对人出言不逊的人，大抵每天都犯上数遍杀人罪哩！

我想可以分两个层面来理解耶稣的话：第一，人间只能审断人的行为，但上帝却审断人心。「向弟兄动怒」，指的应不是一般性的口角纷争，耶稣不会说两个小孩子吵架也得统统下地狱；而是指对人的长期心怀怨恨，在心底里把对方咒骂上千遍，能想象到的十大酷刑都加在对方身上，只是没有勇气将心中的想念付诸行动。这种心怀怨恨却怯于行动的人，他们的道德水平不会比那些心怀怨恨便付诸杀人行动的高尚多少，也许还得增加怯懦这个缺点哩！上帝要求我们做手洁心清的人，而非外表道貌岸然，内里却充满阴暗。(这正是耶稣对法利赛人的批评，参太廿三25。)祂不会对我们心中的黑暗视若无睹。

第二，「不可杀人」的律法，不纯粹是负面的禁止，也得理解成正面的要求；就是不仅是不应残害生命，更得尊重生命。第六诫的精神在于肯定生命、珍惜生命，也要求我们对人有超越现实的敬意。所谓超越现实，便是不计较这个人在事实上是否具有价值、或能否创造价值。譬如说，一个残疾者，在世人眼中是个多余的人，本身既无价值，也无法创造价值，但我们仍得设法维护他的生命，让他活得快乐和有尊严。一个罪大恶极的罪犯，即使给法庭定罪判刑，我们还是不应以眼还眼、公开羞辱他，剥夺他的尊严和基本人权。生命无价、生命值得尊重，这是超越功利的认信。耶稣用一个看来较为夸张的说法告诉我们，不要轻易给人终极论断，盖棺论定，尽可能给人悔改回转的机会。对别人的恶，尽量较少个人得失与爱憎的反应，抽离一点，腾出慈悲怜悯的心灵空间来，像耶稣对待税吏和妓女一样。简单一句，「税吏也是人」，只要认定对方是人，便以人的方式对待他。

反省应用：你能重新检视「不可杀人」这条诫命在个人身上的有效性吗？