親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，我們今天會研讀詩篇第8篇。我首先會讀出經文，然後帶領你們作一個簡單的禱告，預備我們的心去研讀這一篇詩篇。請聽我讀出經文：

1耶和華－我們的主啊，

你的名在全地何其美！

你將你的榮耀彰顯於天。

2你因敵人的緣故，

從嬰孩和喫奶的口中，

建立了能力，

使仇敵和報仇的閉口無言。

3我觀看你指頭所造的天，

並你所陳設的月亮星宿，

4便說：人算甚麼，你竟顧念他！

世人算甚麼，你竟眷顧他！

5你叫他比天使

微小一點，

並賜他榮耀尊貴為冠冕。

6-8你派他管理你手所造的，

使萬物，就是一切的牛羊、

田野的獸、空中的鳥、海里的魚，

凡經行海道的，都服在他的腳下。

9耶和華－我們的主啊，

你的名在全地何其美！

這是神的話語。我們一起祈禱。

親愛的天父，求你與我們同在。這一篇詩篇是你奇妙無比和打動人心的話語，求你幫助我們明白這篇經文，不只是認識它，而是從心裏透徹地明白經文，以致經文能影響我們的思想、行為、生活和說話的方式，甚至我們整個人。奉耶穌的名祈求，阿們。

這詩篇是令人驚訝的。我們在前幾個節目裏一直查考詩篇，儘管詩篇很古老，它仍可解決我們在二十一世紀初所面對的一些重大議題。現代生活的特點莫過於追尋身分和自尊。你在書店裏所看到每本書的標題，你所觀看的電視節目，你與同事一起午膳時所聽到的，都是同一個主題。「我必須找回自己。我必須找出我是誰。我必須學會喜歡自己。」

從某個觀點看，你必須明白這是現代社會一個重大的問題。你能否想像在四百或五百年前，你若對你的朋友說：「我不知道我是誰」，會引來什麼反應？試想像在大約1550年，這樣說會引來什麼反應？「我不知道我是誰，我必須找回自己。」你的朋友會說什麼？他們會看着你，說：「你不知道你是誰？難道你沒有名字嗎？難道你沒有家庭嗎？難道你沒有職業嗎？難道你沒有國家嗎？難道你沒有宗教信仰嗎？」他們必定這麼說。

你知不知道人們為什麼沒有提出這種問題呢？讓我把原因告訴你。這不是因為個人身分的形成並沒有出現。這是必須出現的。我們必須知道自己是誰，並且感到身分自己是寶貴和有價值的。多年來，直到現代，身分的形成實際上已經出現了。這情況已經出現了，不會再出現。

你知道是什麼原因嗎？原因就在這裏。我們擁有的不是職業，而是一連串的工作。我們擁有的不是家庭，而是一連串的生活安排。我們擁有的不是宗教，不是信仰，你知道你擁有什麼嗎？你擁有的是一系列的默想技巧，以及如何處理壓力的講座，還有你可以在書店買到教你如何克服罪疚感的小冊子。我們現在擁有的不是恆久不變的東西，而是一系列用完即棄的物品和狀況。

因此，我們對自身價值及身份不再自然形成。從某種意義來說，我們必須有意識地尋找一個方法，我們必須弄清楚自己是誰。我不是說這是錯的。我是說這常會發生，但在現今這個時代，我們更可以掌管這事。事實上，我們必須弄清楚自己是誰。每位聽眾都正在這樣做。你是怎樣做呢？我想提出身分現今幾個有關建立自我身分和自尊的主流理論。談到這方面，我們是很實際的。

我們都很實際，但這種心態使我們在自尊這方面出差錯。你看到有關自尊的書籍或文章都是很實際的，不會思想根本理論。舉例說，我剛拿起幾本談到自尊的雜誌，它們做了一些調查，說：「減肥對你的自尊有幫助。賺得更多的錢對你的自尊也有幫助。」這些雜誌列出各樣建議。如果你想得到自尊，你就要減肥、換過一些朋友，轉換一下職業等等，但沒有人問為什麼。

沒有人問那根本的理論是什麼。沒有人說：「為什麼減肥會令你對自己的感覺更好？該是這樣的嗎？這是尋找自尊的方法嗎？這重要嗎？為什麼？」沒有人這樣問。我們只知道統計數據顯示人們減肥後感覺如何。換句話說，我們很實際；只想知道什麼方法有效。我們說：「打扮一下吧。這會令你對自己的感覺好一點。換過一些朋友吧。減肥吧！」但沒有人說：「為什麼？有什麼理論？」

我們必須明白有關建立自我身分的主流理論，這是非常重要的。這些理論在今天的世界大行其道，除非你認識這些理論，並且加以分析，否則隨便接受這些理論就像感染病毒一樣。我所認識的人或多或少都受到這些理論影響。人們不假思索便接受這些理論。

除非你認識和明白這些理論，否則你總是無法擺脫它們。如果你想擺脫這些理論，你必須理解它們。讓我們將今天的信息分成兩部分。第一部分是這個世界所說尋找自我身分的方法；第二部分是聖經所說的方法。

第一，「我獲得什麼，我便是什麼人。」我稱之為1980年代尋找身分的方法，或維多利亞式的的方法。這種方法說的是這個方法說，最重要是使自己得到所需的東西。人人都希望得到一切。世上有很多不同的東西。有些人想得到金錢。有些人想得到賞識和地位，而不是金錢。有些人想得到別人的愛，而不是地位。但這一切基本上都是一樣的。

有一出美國電影《為愛還是為錢》（For Love or Money），談到這種尋找自我身分的方法。男主角認為「除非我賺到錢，否則我毫無價值。我一定要賺錢。」女主角卻希望有一個男人愛她。她只想得到愛。

在電影裏，兩人互相嘲笑。女主角嘲笑男主角，因為男主角認為只有金錢才重要，而女主角所追求的是愛。男主角也嘲笑女主角，因為女主角只想得到一個男人來確認她的身分。他們互相嘲笑，但同一個尋求自我身分的理論在他們心裏運作。他們都在出賣自己的靈魂，去得到他們認為必須擁有的東西。他們沒有貫徹一致的自我意識。他們正在做他們必須做的任何事情。他們放下自己的原則，只是爲了得到他們的東西。

他們心裏想：「我獲得什麼，我便是什麼人。我有什麼成就，我便是什麼人。我要努力工作。要爬到頂峯。」這方法可行嗎？不可行。大多數在工作中迷失了自己的人，都發覺他們失去了自己。這方法不可行，因為如果你認為事業成就、浪漫愛情，或金錢和財產能賦予你身分，你會發覺你裏面沒有貫徹一致的自我。

「身分」這個詞的意思是成為一致，在各種情況下都是一致。你怎知道自己是誰？畢竟，我在不同的情況是不同的......我在電話中與我的母親談話，聽起來肯定不會像講道時的那個人。因為我是牧師，也是兒子。那是兩個不同的角色。你不會用同一個聲調去說話。

我們有很多不同的角色，但有沒有一個相同的核心理念呢？有沒有一套承諾呢？我心裏有沒有一套核心價值觀和目標，無論我正在講道，或是跟母親談話，都總不改變的呢？這就是身分。「身分」是：「有一些關於我的東西，永遠都是一樣的。」有一個貫徹一致的核心。如果你藉着金錢、愛情或你要得到的東西來建立自己的身分，你沒有貫徹一致的核心。你會不惜一切代價去得到你的身分，這意味着你沒有相同的核心。你沒有完整的自我。你出賣自己的靈魂。你失去了自己。

此外，如果你無法得到你的身分，你會發覺根本沒有「你」。什麼也沒有，只是一片空白。你的生命若建基於別的東西，而不是建基於神，你會變得膚淺、虛假和空洞。這是不行的。第一種方法是「我擁有什麼，我便是什麼人。我獲得什麼，我便是什麼人。我有什麼成就，我便是什麼人。我的工作是什麼，我便是什麼人。」這是不可行的，因為你會發覺，你只會失去自己。

看看那些成功的家庭。當你看見那麼多成功人士都有破碎的一面，你感到驚訝。你進到那些成功的家庭中。你也看到破碎的一面。你看到有人吸毒，有人酗酒，孩子們飲食失調。這是什麼回事呢？正如德國偉大作家赫爾曼．黑塞（Hermann Hesse）所說：「我已經成為一位作家，但我沒有成為一個人。」他的意思是：「我竭力在工作中取得成就。我得到成就，但結果我從沒有為自己得到一個自我。」第一種方法過於以外在和人為的方式去尋找身分。

第二，「我的感覺怎樣，我便是什麼人。」如果第一種方法是維多利亞式的方法，這便是浪漫主義的方法。如果第一種方法可說是1980年代的方法，這便是1960、1970年代的方法。「我的感覺怎樣，我便是什麼人。」

這個觀點認為：「重要的不是努力工作和成就，而是與你最深刻的感受連繫起來。」順便一提，很多人從一個觀點轉到另一個觀點。很多人在1960年代接受第二個觀點，後來他們放棄第二個觀點，接受第一個觀點。有些人接受第一個觀點，但他們最終認為：「這是不可行的。我已失去了自己。」他們通常在治療之後接受第二個觀點裏。

第二個觀點說，明白自己最深刻的感受是重要的。這個觀點說：「我厭倦了各人想我做的事情。我厭倦了各人對我的期望。我必須成為我自己。我必須尋找自己的身分和最渴望的東西，並且忠於自己。」目標是把行動和感覺完全結合起來。

可是，這個觀點有一個問題。這個觀點在沒有科學證據，甚至沒有任何常識證據的支持下，作了重大的假設。這個觀點假設在矛盾的感覺之下有一個基礎，使你產生一致的、基本的、穩定的、不變的渴望。你可以說，你的意識層面中有變化不定和互相對立的感覺，在這些感覺之下有一套真實的感覺、真實的渴望；只要你能找出那是什麼，並且忠於它們，你便有一個身分。這言之有理嗎？

舉例說，有一個十七歲男孩與他的母親接受電視清談節目訪問，那個男孩想進行變性手術。他的母親對此唯一的問題，也是觀眾對此唯一的問題，就是這真是那個男孩想要的嗎？畢竟，他還是非常年輕。他真正想要的是什麼？

那個假設是，只要我們進入內心深處找出我們真正想要的是什麼，只要我們能找到那一套貫徹一致的渴望，我們便可以知道我們是誰。讓我問你一個問題。有什麼證據可以證明你內心深處的感覺，比你所意識到的感覺，會少一點矛盾？你有什麼證據證明在你的內心深處，有一套真正的感覺是統一和一致的？

看看你的感覺。你說：「我想有事業。我想有家庭。我想喫冰淇淋。我想身材窈窕。」那些都是互相矛盾的感覺。我們都想得到那些東西。我們都喜愛那些東西。你說：「但在我內心深處，我真正想要的是......」這句話是什麼意思？舉例說，我跟不同的男男女女談過，他們說：「我想有事業，但我也想有家庭。」好吧，你最真實的感覺是什麼？你最真實的渴望是什麼？你歸根究柢兩樣東西都想得到。那些東西都是你想擁有的。

你是否要告訴我，如果你往內心深處推進，你最終會知道：「我應該擺脫我的家庭。我應該離婚，離開我的家人，因為我真正想要的，那真實的我，是做一個事業有成的人」？還是你應該說：「我真正需要的是辭職，找一份薪金微薄的工作，因為我真正想要的是一個家」？難道你不明白那些東西都是你想擁有的，因為你想兩樣都得到，這有什麼不對？

聖經說你有肉體與靈魂。你內心深處的感覺正在爭戰，就如意識層面的感覺在爭戰一樣。那裏沒有一種渴望是貫徹一致的。有一本書這樣說：如果你說：「我要憑感覺去指引自己的生活。我要尋找我最深刻的感受」，你知不知道這情況像什麼？就像開車時全程把腳同時踏在剎車器和加速器上，因為你的感覺只會把你撕開。」

你總不會對自我有貫徹的觀點，也總不會對自我有一致的想法。你知不知道自我是什麼意思呢？這意味着有一個身分，有相同的核心。有一些關於我的東西是永遠存在的。不管我的感覺如何改變，我一直都委身於那樣東西。不管我的角色如何改變，那樣東西總是在那裏。你認為憑感覺可以找到它嗎？這是愚蠢的想法。這是矛盾的想法。

我只想讓你知道這個觀點有什麼不對。「我並不需要外在的證明，也不在乎其他人怎麼想，我只是去做我想做的事情。」這其實是一派胡言。有些人上電視，在清談節目中說：「我知道自己想要什麼，無論其他人怎麼想，我都會這樣做。」啊，真的嗎？他們在清談節目裏做什麼？他們出席清談節目，以致人們可以說：「真勇敢！真高尚！棒極了！我完全支持你。」他們千方百計尋求人們的認同。

事實上，神創造我們，不是叫我們能夠肯定自己。我們無法肯定自己。我們不可以說：「人人都以為我瘋了，但我知道自己是正常的。」這不是獲得身分的方法。這是進入精神病院的方法。在精神病院裏，很多人斷定自己是世上唯一認可自己的感受、行為、態度和性格的人。

沒有人可以肯定自己。除非在外面有人這樣說：「我喜悅你。做得好，你這又良善又忠心的僕人。」否則沒有人感到自己是好的。第一種觀點過於着重外在的成就。第二種觀點過於着重內在的感覺。第一種觀點使人變得虛假。第二種觀點使人變得膚淺。你若抱持第一種觀點，你會爲了從外面去獲得一些東西而失去自己。你若抱持第二種觀點，你會爲了從內在感受貫撤始終而失去自己。兩者都是不可行的。

詩篇第8篇所說尋找自我的方法纔是合乎聖經的，在我們討論詩篇第8篇之前，我還要指出第三種觀點。我會扼要地講述一下。這是一個新的觀點，但這是最貫徹一致的觀點。正如我剛纔所說，第一種觀點說：「我獲得什麼，我便是什麼人。」第二種觀點說：「我的感覺怎樣，我便是什麼人。」

第三種觀點說：「我說我是什麼人，我便是什麼人。」這是後現代的觀點。這是解構主義的觀點。因此，這個觀點既貫徹一致又非常可怕。從某種意義來說，這種觀點顯出了其他兩種觀點在結構上的缺點。其他兩種觀點都假設：「如果你想相信神，這是好的，但對於一個貫徹一致的自我形象來說，神是可有可無的。」其他觀點都說神是可有可無的。

這個觀點顯得貫徹一致，並說：「如果你想相信神，便有一位神，但天上沒有一位神是我們必須向祂順服的。如果這是真的，那麼，貫徹一致的自我這個說法是愚蠢的。人能夠發現自我這個說法也是愚蠢的。不要試圖去發現自我。不要試圖去尋找你自己。你創造你自己。身分是永遠找不到的。身分只是建構出來的。你說自己是什麼人，你便是什麼人。」這種觀點是著名法國哲學家尚保羅．沙特（Jean-Paul Sartre）提出的，現正大受歡迎。

這是一個變革。這指出第一種觀點是壓迫和世俗的。可是，這也指出第二種觀點是天真和荒謬的。讓我舉一個例子說明這種觀點既貫徹一致又非常可怕。有一篇文章指出，同性戀自豪運動是建基於第二種尋找自我的觀點，那個觀點說：「你若是同性戀者，這是因為你在你自己裏面找到一些東西。你發現自己的真正身分，你必須服從你所發現的。你必須這樣做。這是你的身分。你就是這樣的，所以你必須服從。」

你可以說，最初整個同性戀解放運動建基於那一點，但現今越來越多在同性戀運動裏的人稱這為雙性／同性戀運動。在雙性／同性戀運動裏，很多人多年來都有人告訴他們：「如果你是同性戀者，你只可以做同性戀者。」後來他們發現他們是可以有異性戀的性生活。所以他們說：「我以往是同性戀者。現在，我發現自己是雙性戀者。」但他們對於必須服從某種自我和性慾這個概念提出質疑。

這些人說：「若說我必須成為某種人，這是壓制的行為。若說我必須發現某個自我，這是壓制的行為。所有自我都是建構出來的。所有自我都是選擇得來的。我說我是誰，我便是誰。」他們在個人生活中發現性慾和自我是可以塑造的。結果，在同性戀運動中，他們追隨昔日的同性戀激進分子，說：「你不可說有一個根本的自我是我們必須服從的。你不能這樣說。這是壓制的行為。這使人失去人性。你可以成為你想成為的人。你一定會成為你想成為的人，沒有一個根本的自我是你必須服從的。」

這個觀點主導了西方大城市的藝術領域。很多藝術作品對自我身分猛烈攻擊，並且說：「你可以也必會成為你所選擇要成為的人。努力工作或尋找自己的真正感覺並不重要，重要的是自由。一個真正的人選擇成為他要成為的人，只要你說你是什麼人，你便是什麼人。」

這個觀點存在一個重大問題。這個觀點是一致的，幾乎推翻另外兩個觀點。在理性上，那兩個觀點毫無防禦之力，因為如果沒有神，如果沒有永恆的世界，如果在你裏面沒有一個本質，如果沒有規律是我們必須服從的，一切都是偶然，我們可以爲所欲爲。問題是你無法這樣生活。你不可能以一種毫無矛盾的方式去生活。

讓我給你一個好例子。抱持這種解構主義觀點的人說：「告訴人們必須以某種方式去生活，是壓制的行為。」等一等。怎樣纔是壓制？例如，凱勒牧師說：「不可姦淫」，這是壓制。這怎會變成壓制呢？這就是我。我用我的自由去選擇這麼說。我喜歡壓制人。我喜歡踐踏人。我喜歡使別人感到內疚。

根據那些人的觀點，他們沒有權去說你所做的事是錯的。那就是說有一些本質存在，有一些真理是我們必須降服的，但這個觀點背後的理念就是沒有這樣的事情。因此，只要你說：「告訴別人以某種方式行事，是壓制的行為。」你的假面具就已經揭穿了。你甚至不能用你自己一貫的方式去生活。

如果你想了解這個觀點，就要讀一讀《福柯的生死愛慾》（The Passion of Michel Foucault）這本傳記。福柯是法國其中一位解構主義者。福柯是這種觀點的主要擁護者。如果你閱讀這本傳記，你會看到這種觀點使人變得殘酷。沒有倫理道德。沒有界限。人不必忠於任何事物。人可以爲所欲爲。你預期這會使人變得殘酷，事實確是這樣。這是不可能的，但如果沒有神，這是我們擁有的唯一觀點。

相反，聖經怎麼說？你明白為什麼我說不要單單看那些文章，還要注意那些理論嗎？若有人對你說：「當你減肥後，你會更好看，而且你看來更像牙膏廣告中的主角，你有更高的自尊。」為什麼呢？你按着一個理論而行。

你說：「我外表的吸引力決定了我的自身價值。」這個概念好嗎？這不是我們一直在談論的死衚衕嗎？或是你讀另一些有關自尊的文章，說你要怎樣做，要有一個徹底的改變等等……讓我們看看那些理論，那些教人增強自尊的指引背後的理論是極之不足的。

其次，聖經說什麼。聖經給我們一個完全不同的選擇。聖經說自尊不是一個心理學議題。首先，它是一個神學議題，與心理學的理論無關。這關乎你敬拜和服侍什麼。正如我們所讀到，詩篇第8篇的基本真理，就是你越是看見和察覺神的榮耀與威嚴，你越會看見和察覺你自己個人的光榮和榮譽。神的榮耀，以及個人的光榮和榮譽是息息相關的。

你越多看到神的偉大，你便越多看到人的偉大。另一方面，你越少看到神的榮耀和威嚴，或是你不相信神的榮耀和威嚴存在，你便沒有基礎去相信人有光榮和榮譽。「耶和華—我們的主啊，你的名在全地何其美！......人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」

讓我告訴你神的榮耀和人的光榮如何息息相關。讓我們提出這個問題。讓我們從理論去看。正如詩篇第8篇所說，宇宙是由一位偉大而且威嚴的創造主所創造，還是偶然產生的呢？如果宇宙是由一位偉大的創造主所創造，那麼，宇宙裏的一切，包括你和我，都是一件藝術品。

如果宇宙是由一位創造主所創造的，我們便不能按着自己的心意去生活，對嗎？我們不能按着自己的心意去生活，因為我們必須尊崇這位創造我們的偉大創造主。所以，這位創造主擁有我們，我們必須遵行祂的旨意。另一方面，我們知道我們是寶貴的，是以榮耀和尊貴為冠冕。我們也知道我們是珍貴的藝術品。

另一方面，宇宙要麼是神所創造的，要麼不是。如果宇宙不是神所創造的......詩人凝望諸天。 「我觀看浩瀚的諸天，並你所陳設的月亮星宿。這一切都是神所創造的；因此，我知道我是一件藝術品。」

另一方面，姑且說，我們觀看浩瀚的諸天，但看不到神創造了什麼，沒有創造主，一切都是出於偶然。若是這樣，你和我是一件廢物。我們沒有任何目的。我們都是出於偶然的。我們只是一堆分子碰巧以某種方式聚在一起。我們沒有任何目的，也沒有任何價值。廢物是沒有價值的。只有可供使用、有設計，而且能滿足一個目的的東西，纔有價值。「根本沒有所謂的『目的』。」

換句話說，正如第3節所說，如果你凝望諸天，並且說：「一切都是出於偶然。」若是這樣，你可以隨意過你的生活。後現代主義者是對的。沒有貫徹一致的自我。沒有本質。沒有目的。所以，你可以自由地隨你喜歡去生活，但你只是一件廢物。你沒有基礎去說有一個自我，或說你是有價值的。你無法兩者兼得。

這正是現代人想要的東西，希望兩者兼得。我讀過一本很受歡迎的書，它不是什麼鉅著，是由兩位精神病學家寫的，內容是關於共同的依賴。這是一本好書，以普羅大眾為對象。兩位作者在書中所做的，正是現代人想做的。我告訴你，詩篇第8篇指出你不可以這樣做。你不能夠這樣做。你這樣做是自取滅亡。

在這本書的第一部分，作者說共同依賴的情況出現，是因為人們對自己感到羞愧。他們覺得自己不配。作者說，人們自覺不配，因為他們感到有一位神，而且有一個規律，但他們達不到標準。這本書的第一部分說，在共同的依賴裏，傳統宗教是罪魁禍首。因此，人應該決定自己想相信什麼，不應受到傳統宗教壓逼。人決定自己想如何生活，決定自己的倫理道德價值。人自己作出決定，隨自己的心意去生活。這是書中第一部分的內容。

作者在書中第二部分指出，人們仍堅信自己一文不值，是一件廢物。突然，作者在第53頁寫道：「很多人不知道只因自己是有價值的，所以自己是有價值的。我們可能曾令人失望，但我們仍然是寶貴的，因為我們還活着，而且存在世上。所以，我們本身，並且在我們裏面，都是有價值的。」

等一等。你明白作者正在做什麼嗎？「我想以昔日的方式去生活，但後來我想轉身說......」實在令人驚訝。作者以這個坐在那兒的可憐人為例，那人說：「我是一件毫無價值的廢物。」作者說：「不，你錯了。」作者把一個價值強加在他之上。他們說：「你的信念是錯的。你是寶貴的。你是美麗的。你是可愛的。你是有價值的。」

作者從哪裏得到這個想法？如果你否定有一位世人必須相信的神存在，你就沒有依據說這樣的話，也沒有依據對別人窮追不捨，說他們的想法是錯的。如果我們能以我們想用的方式去想像神，，我們也能以我們想用的方式去想像人。如果你能隨你的方式去生活，你就沒有依據說這樣的話：「我不覺得自己像垃圾」，或對待其他人像垃圾一般。你沒有任何依據。

既然神是榮耀和威嚴的，神創造了諸天，那麼，我便是一件以榮耀和尊貴為冠冕的藝術品。我知道自己是有價值的，但我不能再以我所渴想的舊方式去生活。如果神沒有創造諸天，一切都是出於偶然，我就可以隨己意去生活。我可以選擇自己的身分。我可以成為我渴望成為的人，也可以構想我渴望構想的事，但我沒有基礎去說我自己或其他人是有價值和寶貴的。然而，我們沒有那信念便不能活下去。我們極之需要相信這兩位作者在那本講述共同依賴的書中所說的話。我們極之渴望相信這樣的事。

有趣之處就在這裏。那些否認聖經有關神的觀念的人，那些說他們可以按自己所渴想的舊方式去生活的人，仍是必須把真理和信心偷偷運進自己的生命裏，這真理和信心只有那些相信詩篇第8篇所說有關神的事的人才擁有。在某意義上說，他們必須從基督信仰提取信念。他們不能按自己的觀點去生活。

基督信仰給人一個完全不同的基礎。它不是一個空中樓閣。基督信仰沒有說：「因為你是有價值和寶貴的，所以你是有價值和寶貴的。」請留心地聽着。聖經說：「你叫他比天使微小一點。」

然後第6節說：「你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」這意味着我們所擁有的東西，只有神才擁有。

在創世記裏，這稱為神的形象。人是按着神的形象造的。這是什麼意思？首先，有神的形象是指我們像神一樣，有理性的一面，因此，我們需要，也渴求學習和認識事物。我們是爲了得到知識而渴求知識。動物不會這樣。我們有理性的一面，所以我們渴望去學習。

第二，我們有自我意識的一面，所以我們渴望去愛和被愛。第三，我們有永恆的一面，所以我們渴求能延續下去。我們討厭死亡的概念。我們想做一些重要和恆久的事情。我們像神一樣，有永恆的一面。我們的腦海裏存着永恆的概念。我們有不朽的靈魂。第四，我們有創造力的一面，這意味着我們渴求美麗的事物。

在這一切事上，我們只是比天使微小一點。我們只是缺乏神性。我們在神之下，但高於一切受造之物。換句話說，神賜我們榮耀和尊貴為冠冕。人人都需要從心靈深處聽這個信息。這是讓人找到自我價值和貫徹一致的自我的唯一途徑。

我們需要知道有人認為我們很特別，視我們為寶貴，心裏總是想着我們。經文說神顧念我們。我們如此寶貴、如此獨特、如此尊貴，我們佔據了神的心。我的朋友布魯斯是一位兒童心理學家，他曾遇到一個有趣的個案。

有一間小學請布魯斯到學校應診，因為學校裏有一個七歲的男孩，一旦沒有人監督他，或視線離開他一分鐘，他便會馬上衝出課室，衝到禮堂，再衝出學校的大門，衝出停車場，以他最高的速度，盡力離開學校越遠越好......那個男孩只是不停地跑，直至老師把他帶回來。那個男孩每天都走出學校的食堂、課室、操場。當老師一離開……砰！他便衝出去了。

各人都一籌莫展。學校的老師和校長說：「我們怎麼辦？」於是他們請來這位兒童心理學家。布魯斯坐下來，跟那個男孩談話，跟每一個人談話，又與男孩的父母談話。布魯斯對老師和校長說：「我有一個想法。他下次跑出去的時候......不要追他。只是繼續做你們正在做的事……不要追他。」

猜猜有什麼事情發生？那個男孩跑出了課室門口，不見了蹤影，沒有人追他。人人都繼續做自己的事。大約十分鐘內，他回來了，以後都不再這樣做。布魯斯說：「聽着，我們都需要受人注意。我們極度渴望受人注意。如果我們不能得到人們正面的注意，我們便追求其他人負面的注意。我們需要知道我們在別人心中。我們需要知道有人顧念我們。沒有什麼比你離開後，發覺沒有人想念你，更糟糕的了。這是深切的需要。」

談談成就。談談身分。談談價值。神心裏想着你，唯有神是最重要的。那位偉大和終極的神顧念你，除非你明白這一點，否則你總不會以你配得的尊嚴去對待自己。你是一件藝術品。藝術家怎樣看自己的作品？充滿嫉妒，也充滿傾慕。你凝望着你的作品。你對你的作品充滿鴻圖大志。你把你的心都傾注在你的作品裏。藝術品是有價值的。藝術品是寶貴的，藝術品表達了藝術家的內心世界。藝術家凝視、嚮往，並且寄望自己的作品。

神就是如此看着你。「......人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」你不能再以你所渴望的舊方式去生活，難道你可以嗎？唯有順服神纔可尋回你自己。唯有來到神面前纔可看見你自己。

看看第1節和第8節。神充滿威嚴，這是祂的王權。神在你的心中越是充滿威嚴，神越是偉大，神越是以王者身分與你同在，你就越明白你自己的榮耀和尊貴，以及神如何顧念你。此外，若沒有希伯來書第2章，我們難以充分理解詩篇第8篇。詩篇第8篇說我們被造是要成為偉大的受造之物。我們被造是要管理、統管和培育大地。我們被造是要成為偉大得勝的人，但有一問題出現。

如果你只是停留在詩篇第8篇，並嘗試按照詩篇第8篇自己去追尋自我身分和自我價值，你會碰到一個問題，因為你會說：「我知道我想成為這個滿有榮耀的人，這個理性、有自我意識、永恆、有創造力的人。我知道自己是棒極了。我知道我不是動物，也不是廢物，我知道我的存在不是出於偶然，可是，我還未看見自己戴上榮耀和尊貴的冠冕。我曾把事情弄得一團糟。我仍不斷把事情弄得一塌糊塗。人類把周遭的事物搞得亂七八糟。究竟聖經怎會說我們是偉大、榮耀、奇妙的受造之物呢？」

有趣的是，希伯來書第2章預先考慮到我們會碰到的問題。希伯來書第2章引用了詩篇第8篇，說：「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」然後再讀下去，第8節說：「只是如今我們還不見萬物都服他。」

是的，我們看着自己，說：「我們是一個爛攤子，世界也是一個爛攤子。我們怎可能成為聖經所說那偉大的受造之物？」經文說：「只是如今我們還不見萬物都服他。」第9節接着說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因着神的恩，為人人嚐了死味。」

經文要說的是：「看看你自己，看看我們。我們沒有戴上尊貴和榮耀的冠冕，但耶穌戴上了。」希伯來書說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌……」耶穌降生世上。耶穌成為微小一點。耶穌變得像我們一樣，祂過着完美的生活，祂為我們死在十架上，你若接受耶穌，你便在耶穌裏獲得那冠冕。耶穌得了榮耀和尊貴為冠冕。耶穌是完美的人，當你接受耶穌為你的主和救主，你便在祂裏面獲得那冠冕。

經文說，如果你只是看你自己，並且說：「我知道我是一個很棒的人。神造我成為一件極佳的藝術品。」那麼，你繼續注目於自己，並且說：「但我看不見自己戴上了榮耀和尊貴的冠冕。我看不見萬物都服在我的腳下，但我看見耶穌，祂得了榮耀和尊貴為冠冕，因為祂降生世上，成為比天使微小一點，而且祂為我們嚐了死味。」你是否每天都活在這神聖意識裏？你是否對自己說出這首偉大聖詩所說的……

坦然進到神寶座前， 因我救主，我得冠冕。

你還記得嗎？「我如今在基督裏得着榮耀尊貴為冠冕。」你每天有沒有如此提醒自己？抑或你說：「天啊，沒有人跟我約會」，或說「我早就應該升職了，我的事業停滯不前」？你怎麼了？難道在基督裏的尊貴還不足夠嗎？難道你不知道嗎？難道你的心思不是充滿這種想法嗎？我們一起禱告。

親愛的天父，感謝禰顧念我們，並賜我們榮耀尊貴為冠冕。求禰幫助我們明白，我們唯有順服禰纔可以尋回自己，唯有來到禰面前纔可以看見自己。感謝禰，我們在基督裏得已着榮耀尊貴為冠冕。奉主耶穌的名祈禱，阿們。