親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，我們今天會研讀詩篇第63篇。請聽我讀出經文：

1神啊，你是我的神，

我要切切地尋求你，

在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；

我的心切慕你。

2我在聖所中曾如此瞻仰你，

為要見你的能力和你的榮耀。

3因你的慈愛比生命更好，

我的嘴脣要頌讚你。

4我還活的時候要這樣稱頌你；

我要奉你的名舉手。

5-6我在牀上記念你，

在夜更的時候思想你；

我的心就像飽足了骨髓肥油，

我也要以歡樂的嘴脣讚美你。

7因為你曾幫助我，

我就在你翅膀的蔭下歡呼。

8我心緊緊地跟隨你；

你的右手扶持我。

9但那些尋索要滅我命的人

必往地底下去；

10他們必被刀劍所殺，

被野狗所喫。

11但是王必因神歡喜。

凡指着他發誓的必要誇口，

因為說謊之人的口必被塞住。

經文讀畢。這是神的話語。

這篇詩篇談到追尋和渴求神的超然存在，這是每顆心靈都經歷的。美國未來學家約翰‧奈斯比的著作《大趨勢》（Megatrends）談到這一點。書中談到一個事實，就是科學和科技試圖把一切東西簡化為商品，試圖以自然因素來解釋一切事物，把每樣事物都簡化為自然成分，這種情況產生了屬靈的沙漠。一片乾旱和疲乏之地。結果，在宗教的方向上，產生極大的反應。

西奧多．羅斯扎克（Theodore Roszak）在1960年代寫了一本書，名叫《反主流文化的形成》（The Making of a Counter Culture）。羅斯扎克也在1970年代寫了另一本書，名叫《荒原的終點：政治與後工業社會的超越》（Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence in Postindustrial Society）。

這不是一本很著名的書，但我可以告訴你，這本書所作的預言十分精闢，其見解正如我剛纔所提到的《大趨勢》所說的一樣。羅斯扎克說：西方文化和西方科學化的世俗文化設法把每樣東西都變為商品，並且把每樣東西都分解為天然成分。

從前是神祕的、令人敬畏的和超自然的東西，現在都解釋得到。羅斯扎克在書中發出警告，他說在我們裏面有一種難以抹殺的知識，就是現實是浩瀚的、是超然存在的，是超自然的。你明白嗎？在我們裏面有一種難以抹殺的知識，就是現實是浩瀚的、是超然存在的，是超自然的。羅斯扎克還說，如果你嘗試否定那種對神的超然存在的渴求，如果你嘗試否定那種渴求，完全抹殺那種渴求，並且壓抑那種渴求，這就像把一個軟木塞放進美國黃石國家公園中的老忠實間歇泉（Old Faithful）裏。

如果你把一個軟木塞放進老忠實間歇泉裏，我的意思是把一個軟木塞放進間歇泉的正常出水口裏，泉水將會在各處蜂涌而出，甚至是猛烈地噴發出來。如果你不理解這見解，你便無法明白在今天的現代世界裏正在發生什麼事情，就是科技和科學，以及所有知識分子都說：「你不再需要神了。」你可以說這就像試圖把一個軟木塞放在老忠實間歇泉上面。泉水便以各種各樣的方式噴發出去。

無可否認，人的心裏都有一種對神的超然存在的渴求。這是不能否認的。我們不用看西奧多．羅斯扎克的著作，也可以明白這種渴求。我們可以從詩篇去理解，尤其是詩篇第63篇。這篇詩篇告訴我們有關這種難以縮減的知識，就是我們需要與那位無限的主宰連結起來。你知不知道神的超然存在是什麼意思呢？神的超然存在就是我們與那位無限的主宰建立親密的關係。因此，羅斯扎克所說的這種對神的超然存在的渴求，是揮之不去的，而且這詩篇說這種渴求是人的心靈的基本需要，只有在這裏才找到解決方法。

這篇詩篇說人心裏有這種難以磨滅的認知和極大的渴求，而且只有一種解決方法。讓我們來看看這詩篇實際上怎樣談到這渴求。我會將詩篇第63篇的信息分成兩部分。首先，經文告訴我們，人的心需要神的超然存在。第二，經文也告訴我們，人的心如何能找到神的超然存在。人的心需要神的超然存在。人的心怎樣找到神的超然存在呢？我不會在這方面說得太長，我只想簡略地說明。這是一個極之重要的聖經教導。

第一，人的心需要神的超然存在。人的心需要與那比它偉大的東西連結起來。人的心需要與那位無限的主宰建立親密的關係。詩篇63篇1節說：「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」詩人說「我渴想你」、「我的心切慕你」，這是希伯來文典型的重複句法模式，詩人要說的是：「我整個人都呼求，渴望與神連結。」

詩人不是說：「嗯，除非有一位神，否則我很難解釋現實的情況。」詩人不是說：「我需要假設有一位神，來解釋我在外面所看到的事情。」這不是一種理性推論。詩人是說：「我發覺自己需要神的超然存在，這是我首要和基本的需要，就如我的身體在沙漠裏首要和基本需要的是水一樣。」詩人說：「我的靈魂需要神的超然存在，就像我的身體需要水分一樣。」這是一種深切的欲求。

我不知道你們有沒有人試過一段很長的時間處於缺水狀態。你試過在酷熱天氣之中許多個小時沒有水喝嗎？你知不知道那感覺到底是怎樣？情況就像是這樣。你的心靈和你的身體發出呼求。你在心理上和肉體上都發狂了。在心理上，你開始看見到處都是水。你看見海市蜃樓。你產生幻覺。你在沒有水的地方看見水。即使那地方根本沒有水，你卻發現水無處不在。

即使只是走近了一點兒的水分，你的身體都發狂了。即使只是蛆蟲…….你會開始攫取你從沒有想過會喫的可怕東西，但現在你幾乎非要這樣做不可。詩人要說的是，人需要與那位無限的主宰連結起來。這種需要超越了大自然，超越了物質，也超越了非物質的……人對於神的超然存在的渴求，是難以消減的。

在二十世紀初期，大多數專家都說，在一個國家或一種文化裏，科學會進步，科技也會進步，宗教卻將會萎縮，宗教將會受侵蝕。我不得不提到這一點，因為這一點是非常重要的。

專家們常常提出的理由，就是當人們看到大自然是那麼的無可抗拒和不可控制時，他們便需要神；但是當科學逐漸把大自然的威力削減時，當科學向我們展示大自然不像我們從前所想的那麼神祕，也不像我們從前所想的那麼不可控制和無可抗拒時，我們越來越不需要神了。

因此，所有專家都預測人們對宗教不會有太大的需要，宗教會在那些國家和社會裏萎縮。你看到這些所謂客觀的預測背後隱藏了什麼假設？那假設就是人們對於神的超然存在的渴求，其實是對無助境況一種原始的反應。

只要人感到無助，只要他們不理解他們四周的情況，他們便需要神。但是當他們明白周圍的情況......他們明白閃電是什麼，他們明白打雷是什麼，他們明白身體是如何運作……他們便不需要神。那就是專家們的假設。

令人驚訝的是，實際的情況剛剛相反，正如羅斯扎克所說的一樣。這種情況令專家們大為震驚。我們越多解釋各樣的事情，我們越變得科技化和科學化，我們越是說我們能夠以自然因素去解釋一切……那種對神的超然存在的渴求，不但沒有熄滅，反而加劇了。這種渴求變得更加強烈了。現在沒有一位人類學家、心理學家、社會學家不同意這說法。他們不明白，但他們正在察覺到人類有一種難以置信的宗教狂熱。實在令人無法相信。

舉例說，看看新紀元運動（New Age Movement）。誰曾想到，七十年前在這個現代科學文化裏，輪迴之說、巫術、偶像崇拜、星座運程，以及各種泛神論者的冥想、占星術、通靈術等等竟會如雨後春筍，大行其道？人人都說：「宗教將會逐漸消失。」但新紀元運動的發展速度卻快得驚人。

上世紀世界著名的未來學家阿爾文．托夫勒（Alvin Toffler）說，自1945年開始，即第二次世界大戰結束後，在美國已至少有一千個新的宗教出現，他說的不是教會，而是新的宗教。英國著名新聞週刊《經濟學人》（Economist）於1980年發表了一篇文章，指出自從第二次世界大戰結束後，單單在英國，已至少有八百個新的宗教出現。文章還說，這些新的屬靈經歷模式吸引了數量龐大的探索者。新興宗教的浪潮，是由於「現代意識對渴求神的超然存在所施予的壓制」而導致的。你明白嗎？

等一等。專家說，人們渴求神的超然存在，只是因為人類無法控制自己的境況。但是你看見我們越是控制我們的境況，人們越是告訴我們，在物質和大自然以外，沒有別的東西，我們越是發覺在我們裏面有一種難以磨滅的認知，就是現實是浩瀚的，而且超越大自然，還有另一個領域......這是令人驚訝的。

看一看環保運動。環保運動深受歡迎，而且發展迅速。然而，你若參與環保運動，你便立刻因那種語言的宗教本質而感到困惑了。這實在令人驚訝。提倡環保運動的一位傑出領袖寫道：「我們許多人都需要崇拜一些東西。但你必須能夠在你自己以外找到一些東西比你更好，你才能夠去崇拜它。[...] 我們愛上了我們的環境，來延伸和代替我們所失去神對我們的愛。」你覺得這位環保運動領袖所說的怎樣？你明白他在說什麼嗎？這是對神的超然存在的渴求。

諷刺的是，在1950年代，美國老牌週刊《生活雜誌》（Life）刊登了一系列非常重要的文章，稱為「世上偉大的宗教」（The World's Great Religions）。這系列的文章後來輯錄成書。我最近讀到這本書。令人驚異的是，書中持有這個見解。你可以看到這個見解活現於各位作者的作品中。作者們說：「嗯，世上大多數偉大的宗教都正在萎縮，但那是預料得到的，因為在一個科學時代，人們會覺得越來越不需要宗教。他們覺得越來越不需要超自然的事物。」

美國有許多教會都同意那些作者在《生活雜誌》刊登的這一系列文章裏所說的，或是人們在此之後所說的。他們說現代人不再像以往那樣渴求神的超然存在，所以我們需要從自己的信仰除去所有超自然的元素。聖經是一本很好的書，但不是神藉着先知和說預言的作者所寫下來充滿權威的神的話語。耶穌是一個了不起的偉人，但耶穌不是童貞女所生，也不是在創世以前已存在的三位一體真神中的第二位。

成為基督徒的意思是要做一個很好的人，過着公義和憐憫的生活；但成為基督徒並不意味着你透過某種神祕和奇妙的歸信經歷，神蹟般地重生。啊，不是這樣！他們說，沒有人會再接受那些事。因此，讓我們擺脫所有類似的談論。你知道這是多麼諷刺嗎？

今天，正在奄奄一息的教會，就是那些主張人們不用再接受超自然事物的教會。那些教會正在奄奄一息。那些教會現在空無一人。這就是對神的超然存在的渴求；在人的心裏，有一種與無限的主宰連結起來的原始需要，這種需要是原始的、是基本的，猶如在一個沙漠裏，身體對水的需要一樣。你可以爭論神是否存在。這不是這段經文的重點。這不是這詩篇的重點。這不是這篇講道的重點。

我不是嘗試討論神是否存在。我只想說，我們無法擺脫對神的渴求。每當人們認為自己已經明白為什麼人會渴求神的超然存在，我們發覺我們無法抹殺這渴求。事實上，聖經說人無法擺脫對神的渴求，因為人原是為神而被造的。我們在這裏學到的第一件事情（這是一件關係重大的事情），就是人的心需要神的超然存在。你沒有神的超然存在，便不能生活。有些人因為沒有神的超然存在而過着無意義的生活。

第二，人的心如何找到神的超然存在？在我告訴你這段經文對我們說什麼之前，讓我先告訴你：這段經文為我們提供瞭如何尋找和經歷神的超然存在的三個原則。有些人說：「嗯，我是基督徒，我相信基督。我已經接受基督為救主，所以我與那位超然存在的神建立了關係。」這並不一定意味着你真的正在經歷神的超然存在，如人的心所需要的那樣。很多基督徒都有自己的一套教義。他們說：「我相信我自己的教義，我的教義全都井然有序，就在那裏。」

那好極了！這樣，你擁有自己的一套倫理道德。你說：「我有我要做的這一切事情，我認為這是合乎聖經的基督徒生活方式，而我也這樣遵行了。」好吧，但你擁有神的超然存在嗎？你經歷神的超然存在嗎？你的靈魂緊靠着神嗎？你看見神的能力和榮耀嗎？你有沒有經歷神的愛？抑或你只是爲着你自己的福音派教義而沾沾自喜？你說：「這是我的『重生』證明書。我知道我是基督徒，因為我在五年前踏出一步，決志信主，現在，我有我可信賴的教義，也有我可信賴的倫理道德。」你認識神嗎？你的心沒有神便不能存活。你的心不能存活。

我們從這段經文獲悉三件事情。我會扼要地闡述這三件事情。那三個原則非常重要。如果你想在你的生活中經歷神的超然存在，你必須瞭解這三個原則。

首先，你必須以認識那位超然存在的神作為目標。這必須是你最優先的事情。如果這是達到目的之一種手段，那麼，你永遠沒有神的超然存在，你永遠經歷不到神的超然存在。你必須以認識那位超然存在的神作為目標。我在哪裏看到那樣的教導呢？在這詩篇第3節，大衛說：「......你的慈愛比生命更好......」就當時的情況而言，這是一句非比尋常的話。

當時的情況如何？當你打開聖經，你常會看到詩篇的標題。詩篇第63篇的標題是：「大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。」你知不知道大衛在什麼時候處身於曠野裏？大衛的兒子押沙龍正企圖奪取大衛的王位。大衛的兒子已經興兵，把大衛追逼到曠野裏。大衛的兒子正企圖殺害大衛，奪取王位。

大衛的生命危在旦夕，所以大衛來到神面前祈禱。大衛說什麼？大衛所說的出乎我們意料。大衛沒有說：「主啊，我需要力量，使我可以挽救我的性命。求禰你賜給我平安穩妥的生活。主啊，我已盡了我的責任。我一直是一位好君王。我做了很多事情。現在，我向你發出這個請求。求禰饒我一命。求禰挽救我的性命。」大衛沒有那樣說。他說：「求禰向我顯出你的慈愛，因為你的慈愛比生命更好。」你明白這是什麼回事嗎？這真是意義深長。

我很久以前在一本科學雜誌上讀過一篇文章，是有關如何在為期七天的操練裏經歷屬靈的真實。那篇文章說：「你想經歷屬靈的真實嗎？為期七天的操練能幫助你做得到。」我仔細閱讀那篇文章。真是令人驚訝！

在那篇文章裏，第5天是這樣的： 「德雷莎修女（Mother Teresa）證明對其他人作出無私的善行，將會幫助我們經歷屬靈的真實。所以在今天，你不要只是把一個一元硬幣投在一個露宿者的杯子裏；你要給他買一個盒飯，送一張毯子給他，並把一百元藏在那張毯子裏。對其他人作出無私的善行最能令你感到自己是屬靈的。」我心裏想：「這描述有何不對勁的地方？如果你這樣做，是因為你想感到自己是屬靈的，這怎可能是無私的行為呢？」

我要告訴你一件事情。人們不斷到教會去......人們不斷尋求基督信仰，說：「我的人生正在崩潰。我需要力量。我的事業正在走下坡。我需要保持敏銳。事事都不順利。我需要經歷神，以致我可以過着我想過的生活。」大衛不是那樣說。大衛對神說：「當我得着你的慈愛，我便得着我的生命。你的慈愛比生命更好。你的慈愛賜給我所渴望的生活。我得着我所渴望的尊榮。當我認識你的慈愛時，我得着我所渴望的平安穩妥。主啊，我渴望看見你的能力和榮耀。我渴望經歷你的同在，我渴望認識你的慈愛。」

這一點令人感到害怕，因為我們若看看自己的內心深處，便會看到我們往往會說：「我想經歷神，以致我可以成為我想成為的人，擁有我想擁有的生活。」大衛說：「不，不。你堅定的慈愛比生命更好。」除非你首先願意這麼說：「神啊，我的目的就是在你裏面。認識你的慈愛，事奉你，並且討你的喜悅，就是我最高的目標。」否則你永遠不會認識神的超然存在，也永遠無法與這位無限的主宰建立親密關係。

不管人們相信什麼，當他們陷入危機的時候，他們祈禱是正常的。你知不知道當你因面對危機而祈禱的時候，你通常會說什麼？你說：「神啊，如果你在這裏，只要你應允這個禱告，我任何事都可以做。」我們大多數人都曾在某個時候說過類似的話。也許我們那時還是小孩子，但我們曾這樣說：「神啊，如果你在這裏，如果你應允這個禱告，我任何事都可以做。」

諷刺的是，你不是把神要求的東西給神。神要求什麼？神說：「我要你因我是神而無條件地來到我面前，愛我，事奉我。不管我是否應允你的禱告，你仍然這樣做。」這是基督徒生活的弔詭和榮耀之處，當你讀到這詩篇的結尾時，你看到大衛得着各樣能力。大衛已準備好作戰。他準備好與仇敵較量。

大衛滿有信心。大衛擁有他想要的一切東西，因為他沒有一開始便為此向神求取。大衛對神說：「我只想看見你的能力和榮耀，正如我昔日常在聖殿裏所看見的一樣。你的慈愛比生命更好。這就是生命。」這是第一個原則，而且是一個意義深遠的原則。首先，你必須明白神不是你達到目的之一種手段。神就是那個目的。認識神的超然存在，本身必須是你要達到的目的。

第二個原則是，你必須察覺到，神超然地存在於基督裏，而且你擁有權利去經歷神在基督裏超然的能力、榮耀和慈愛。大衛一開始便說：「神啊，無論你在哪裏......神啊，如果你在這裏......。啊，偉大和滿有能力的神，我知道我不配求你聽我的禱告；但如果你可以聽我的祈求......」大衛沒有這樣說。他說：「神啊，你是我的神。」整篇詩篇的其他部分都是建基於此。

大衛說：「由於你是我的神，請讓我看見你的能力、榮耀和慈愛。」你知不知道大衛的舉止如何？大衛像一個兒子。兒子不會說：「我是否有權向我的父親提出要求？」兒子只會直接進去問父親。我碰巧知道這一點。他們從不質疑。為什麼？他們知道這一點。你只會稱呼某些人為「我的」.......你甚至不會這樣稱呼你的配偶。

我以往曾經提到，「我的」這個詞告訴你，你與某人是多麼的親密。你會稱呼誰為「我的」？你可能會這樣稱呼你的妻子......我可以這樣稱呼我的妻子。我也可以擺脫這個稱呼。但我不能如此稱呼很多人，我也不會那樣做。有趣的是：有多少時候你可以望着你的兒子，說：「我的志強」，他說：「你是我的爸爸。」

有一天，我正在想，為什麼我們往往用「我的」來表達父子之間的親密關係。為什麼我的兒子可以稱呼我為「我的爸爸」呢？我開始明白箇中的原因。你越是想着這事，你便想到：我是他的爸爸，因為我不再是我自己了。有一個兒子真好，但是當你有一個兒子的時候，你便失去了你的獨立自主。我是屬他的。我的時間是屬他的。我對他有責任。他必須依賴我的生活。他必須依賴我的時間。

高階別的人與低階別的人能夠擁有親密關係時，往往都是由高階別那方付上極大代價的。這正是福音所告訴你的。在聖經裏，我們怎能稱神為「我的神」呢？想一想任何別的宗教，這是不行的。佛教徒不會察看萬靈，說：「這是我的力量，我的萬靈。」不。想一想伊斯蘭教。這也是不行的。

你能想像一些穆斯林說「我的阿拉」嗎？這是不行的。阿拉不會向任何人負上義務。然而，當耶穌基督為我們死在十架上的時候，並且當我們接受耶穌基督為救主的時候，聖經說，你接受了基督，基督的義便歸到你的賬上。這是令人難以置信的。

因此，當神察看你的時候，神看不見你身上有任何污點。神看見的只是聖潔。這意味着神負上義務。神說：「我有義務把我賜給我完美的愛子耶穌基督所有的榮耀、所有的接納和所有的愛，都賜給你。我是屬你的。你有權向我作出要求。你有權去得到我的愛。你有權去得到我的心。」就像我的兒子所擁有的權利。大衛從前門走進去，說：「神啊，你是我的神，因此，我渴望經歷神的超然的存在。」

讓我告訴你一件事情。有很多虔誠的人認為這是令人難以置信的。他們認為這是傲慢無禮的舉動。他們說：「你在說什麼？你怎會有權去經歷神的超然存在？當然不可以！你竭盡所能去生活，你盡上最大的努力，然後你可以去到神面前，但神的超然存在這個想法是怎麼搞的…….我不喜歡這個想法。」你可能認為這是大膽的想法。你可能認為這是傲慢無禮的舉動。讓我告訴你一件事情。如果你這麼想，你並不是基督徒。你可能很虔誠，但你不是基督徒。我知道這樣說是令人反感的。

如果你不明白你在基督裏是有權去得着神的能力、榮耀和慈愛，那麼，你從未明白福音。你可能有一個令你敬畏的宗教，卻沒有神的超然存在的宗教。你有一個令你敬畏的宗教，你以一種普遍的方式去表示敬畏；可是，除非你認識到，因耶穌為你受死，並且你已經接受耶穌基督為救主，祂是你的神，而且你向耶穌說：「我的神」，否則你仍然沒有獲得大衛所祈求的。我們歌唱：「歡呼！亞伯拉罕的神，也是我的神！」你明白這句歌詞嗎？你明白這真理嗎？你領會這真理嗎？你若是不領會這真理，那是因為你正在奉你自己的名義來到神面前，說：「我是一個相當不錯的人。我過着相當良善的生活。神啊，你會為我做一些事情嗎？」

你對神說：「你是我的神。」你清楚知道自己的心。你不覺得你有那個權利。從某種意義來說，你不覺得自己得着神。這句話實際上告訴你，這位神可以成為你的神。所以，第二個原則是：除非你看到這是你藉着基督而得到的權利，否則你永遠經歷不到神的超然存在。你有權經歷神的超然存在。除非你以神的超然存在作為你最優先的事情，否則你不會經歷到神的超然存在；除非你看到這是你在耶穌基督裏的權利，否則你不會領受，也不會經歷神的超然存在。

第三，除非你時刻思想神，否則你不會經歷神的超然存在。第5節說：「我在牀上記念你，在夜更的時候思想你。」要記念神。每天早上都要尋求神。我的意思是，這是一個操練，大衛正在操練，許多人卻沒有操練......雖然我們實踐第一個和第二個原則，但我們沒有實踐第三個原則，我們的生活像沙漠般枯乾。親愛的弟兄姊妹，我希望你們仔細聽着。

我曾按着這個基本的主題，預備了一、兩篇講章。第5節說：「我在牀上記念你，在夜更的時候思想你……」「思想」這個詞通常譯作「默想」。很多基督徒說：「嗯，我有靈修。我有研讀聖經，學習教義，也有向神禱告祈求。」親愛的聽眾朋友，這不是默想。你的靈魂不是依偎着神。這並不是仰望神的大能和榮耀。

默想始於研讀聖經，因為默想是從聖經獲得真理，並以禱告結束，因為聖經的真理推動你進入禱告裏；但默想其實不是二者選一，而是兩者兼而有之。除非你明白默想的操練，否則你不會經歷到神的超然存在。默想是什麼？看看，大衛說：「......我要切切地尋求你......」大衛在早上一起來，便馬上提醒自己，他對自己說：「你是神的兒子，你是永恆的後嗣。神是多麼愛你，祂為你受死。」你有這樣做嗎？這就是默想。

默想是從聖經獲得真理，並思考那些真理，默想那些真理，而且堅持透過那些真理去思考、去生活、去感受。你說：「我是大君王的兒子。我的生活像這樣嗎？耶穌為我受死。我是否明白呢？我是否察覺呢？」這就是默想。默想是藉着這些真理，對自己說話，也注目於神。你知道怎樣做嗎？你領受這些真理，把這些真理藏在你的心裏，直到這些真理燃燒起來，直到你的心開始被這些真理所溶化。然後，你開始經歷到神的超然存在。

你知道這是什麼意思嗎？這意味着神的真實開始進入你的心裏。這意味着你正在思考的這些真理，對你來說，開始變得生動而且真實。你是不是完全明白我正在說什麼？如果你不明白，你還沒有真正經歷過神的超然存在。你的心極之需要神的超然存在，甚至超過其他一切東西。歌羅西書3章2節說：「你們要思念上面的事。」

默想意味着你察覺你心裏的愛，以及你的感情，都緊握着各種各樣的東西不放。你坐在那裏，你想到耶穌為你所作的一切。你不斷地想，直到你的愛所緊握着的其他東西，你的靈魂所依偎着的其他東西，都開始放開它們的拑制，並且來到耶穌那裏，你的靈魂緊緊依偎着耶穌。這就是默想的意思。這就是經歷神的超然存在的意思。你有這樣做嗎？

以賽亞書62章7節竟這麼說：「......也不要使他歇息 ......」意思是：「不要讓神歇息。爲着神的超然存在而打擾祂。跟在神後面！」這正是大衛所說的。「我渴望你的能力、你的榮耀和你的慈愛，過於任何東西。我的靈魂緊緊依偎着你。每天早上，我想着這事，我開始尋求這事。到了晚上，我在牀上仍是尋求。我每時每刻都在尋求。」到了這詩篇的結尾，大衛沉浸這種渴求之中。他說：「王必因神歡喜，凡指着他發誓的必要誇口……」大衛感到神開始臨在。你明白嗎？親愛的聽眾朋友，教會常以詩篇第81 篇作為宣召敬拜的經文，第10節說：「我是耶和華—你的神……你要大大張口，我就給你充滿。」

讓我來總結一下。有些人對基督信仰感到非常懷疑，說：「嘿，我是現代人，我不相信奇蹟。我不相信耶穌從死裏復活。我不相信那種事。」你要知道天地之間有許多事情是你的睿智無法想像的。但願你能檢視自己的內心，看看自己的心是否渴求神的超然存在。但願你能面對人的心是這樣被造的這些事實，你與其他人沒有什麼分別。

你是從哪兒來的？是火星嗎？你不是從火星來的。你是一個人，你需要同樣的東西。去尋求它吧！親愛的弟兄姊妹，讓我告訴你們一件事。你們很多人都非常忙碌。你們身邊有朋友受到傷害。你們身處的城市也受到傷害。你在外面忙着處理這一切事情。你知不知道你身邊的人最需要什麼？他們需要藉着你去認識神。

撒迦利亞書記載了一個有趣的預言。撒迦利亞書8章23節說：「在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」你知不知道這節經文說什麼？你想不想幫助那些人？你想去傳福音嗎？你想伸出援手，幫助你身邊的人嗎？你知不知道你身邊的人最需要什麼？

他們需要藉着你去找到光明。他們需要藉着你去找到平靜。如果你認識神，他們需要藉着你去找到那位偉大的神。他們需要藉着你去經歷神的超然存在。這是你可以為你四周的人所做最美的事。你身邊的人需要藉着你去認識神，這是你孩子所需要的，是你父母所需要的，也是你朋友所需要的。

不要說：「我怎能幫助他們？」你要進入聖所裏，仰望神的大能和榮耀。十九世紀蘇格蘭著名牧師羅伯特．默裏．墨切尼（Robert Murray M'Cheyne）說：「人們需要從我身上得到的，主要不是偉大的講章。他們需要我過着聖潔的生活。」這不只是對牧師而言。我祈求各位親愛的聽眾都可以認識這真理，並且很快就可以說這句話：「我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴脣讚美你。」我們一起祈禱。

親愛的天父，求禰幫助我們認識到，我們既是禰的兒女，我們便有權去得着禰的能力、禰的榮耀和禰的慈愛。天父啊，有些聽眾朋友也許仍未得着這個權利，因為直到現在，他們還未明白我們必須接受禰的兒子耶穌基督為救主，藉着耶穌基督來到禰面前，而不是靠自己的良善，不是靠着自己的倫理道德，也不是靠着自己的虔誠來到禰面前。

天父啊，有些聽眾朋友需要藉着基督來到禰面前，求禰幫助他們現在就來到禰面前。天父啊，有些聽眾朋友雖然在理論上認識禰，但實際上生活卻是貧瘠荒蕪，很像一片沙漠，求禰改變他們的生命。求禰讓禰的智慧像洪水般涌進我們的生命。求禰藉着耶穌把智慧賜給我們。奉主耶穌的名祈禱，阿們。