經文：希伯來書八1-13
1我們所講的事，其中第一要緊的就是：我們有這樣一位大祭司，他已經坐在天上至大者寶座的右邊，2在聖所，就是在真帳幕裏作僕役；這帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的。3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻上。4他若在地上，就不用作祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司了。5他們所供奉的本是天上之事的樣式和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，神警戒他，說：「要謹慎，一切都要照着在山上指示你的樣式去做。」6如今耶穌已經得了更優越的事奉，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
7第一個約若沒有瑕疵，就無須尋求第二個約了。8所以神指責他們說：
「主說，看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新的約；
9不像我拉着他們祖宗的手領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；因為他們不恆心守我的約，所以我也不理他們；這是主說的。
10主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約是這樣：我要將我的律法放在他們的心思裏，寫在他們的心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。
11他們各人不用教導自己的鄉親和自己的弟兄，說：你要認識主；因為從最小的到最大的，他們都要認識我。12我要寬恕他們的不義，絕不再記得他們的罪惡。」
13既然神提到「新的約」，那麼第一個約就成為舊的了；而那漸舊漸衰的必然很快消逝了。
第八章基本上是總結上文的講論，並帶出下文將要進一步探討的課題─關於天上那個真正的帳幕。就着先前所講論的事，作者指出最主要的論點是，我們有上帝的兒子耶穌作了永遠的大祭司，而他已經坐在天上至大者寶座的右邊。這裏，作者簡要地提出我們有「這樣一位」大祭司 (such a high priest)。當我們完成了七章經文的閱讀，就會知道這是指到好幾個方面而言：
這個大祭司是憑上帝以起誓的話立的。
他是聖潔、無邪惡、無玷污及遠離惡人(或從惡人中被分別出來)。
他在各方面受過試探，並因所受的苦難而得以完全。
他的名字遠比天使更崇高。
他是上帝的兒子，是上帝榮耀的光輝、上帝本體的真像。
這一切有關耶穌基督的瞭解，都被收納、統攝在「大祭司」這個主題之下。一講到祭司，猶太人很自然就想到其他與之相關的事宜，包括祭牲、獻祭的禮儀、程序和設置、帳幕或聖所的建築，以及讓一切獻祭之事變得合法和有效的盟約(covenant)。於是，作者有需要花一些篇幅去講解這些事情。
先是聖所的問題，凡大祭司都要在上帝指定的地方(早期的帳幕或後期的聖殿)辦理獻祭的事宜，那麼耶穌這一位大祭司又在哪裏獻祭呢？就着聖所的問題，作者在第九章會有更詳細的講論。這裏，作者先提出大祭司耶穌是在真帳幕裏(true tabernacle)作僕役的，而這個帳幕是由主親自支搭出來(來八2)。言下之意，以色列人所一直看見、進出的地方並不是真實的。為何不是真實的？帳幕的建築、擺設、器具、祭牲、祭司及每日進出的百姓，通通不都是真實可觸摸的嗎？作者的意思明顯不是否定這些發生在地上的事物的真實性，乃是指出這一切與獻祭有關的事物本是根據天上的事被造出來，天上的事纔是真實的，地上的帳幕只是它的一個樣本、輪廓或模型(來八5)。
既是如此，當收信人已通過耶穌基督的來臨與事奉取得了各樣獻祭所指向背後那個更美的應許和效益，那就不用執着、堅持過去大家一直在做的事情，真的已在手上，還有必要把持舊的不放嗎？地上的聖殿都是以摩西時代的帳幕作為基本藍圖被興建出來，而摩西都不過是照着上帝在山上指示的樣式去做，於是聖殿及內裏一切供奉的事也都是樣式、影兒而已。如今耶穌既已得了更優越的事奉，作了更美之約的中保、擔保人，那就不需要被已過氣的事所束縛、侷限了。
由於祭司的職任、獻祭的制度與帳幕的支搭都是在上帝與百姓立約這個更大的舉動之下被指示要做的事，故此作者有必要再提一提立約的問題。如果地上的帳幕與獻祭之事都是樣式和影像，那麼這些事物所指向的盟約究竟又是否真實？這裏，作者重申耶穌作了更美之約的中保(來七22；八6)。這個更美之約與先前的約之間並不存在類似天上聖所與地上賬幕那種實在與樣式的關係，而是先前的約被後來的約更新、取代了。第一個約若沒有瑕疵，就無須尋求第二個約了(來八7)。性質上，第二個是「新的約」，是憑着更美之應許立的(來八6)。這個應許在耶利米先知的時代已經發出(來八7-12引用了耶三十一33-34)，如今通過耶穌基督的事奉得到完全的落實。
如此看來，祭司與獻祭制度之所以是「舊的」在於：
地上的帳幕是天上的聖所的樣本、輪廓。
第一個約是軟弱和有瑕疵的。
思想：
第一個約究竟有甚麼瑕疵？耶穌基督與門徒另立的一個約，究竟「新」在哪裏？對於基督徒來說，聖殿的存在還有甚麼價值和意義呢？
