經文：希伯來書七15-28

15倘若有另一位像麥基洗德的祭司興起來，我的話就更顯而易見了。16他成為祭司，並不是照屬肉身的條例，而是照無窮生命的大能。17因為有給他作見證的說：

「你是照着麥基洗德的體系永遠為祭司。」

18一方面，先前的誡命因軟弱無能而廢掉了，19（律法本來就不能成就甚麼）；另一方面，一個更好的指望被引進來，靠這指望，我們就可以親近神。

20再者，耶穌成為祭司，並不是沒有神的誓言；其他的祭司被指派時並沒有這種誓言，21只有耶穌是起誓立的，因為那位立他的對他說：

「主起了誓，絕不改變。你是永遠為祭司。」

22既是起誓立的，耶穌也作了更美之約的中保。

23一方面，那些成為祭司的數目本來多，是因為受死亡限制不能長久留住。24另一方面，這位既是永遠留住的，他具有不可更換的祭司職任。25所以，凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他長遠活着為他們祈求。

26這樣一位聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，對我們是最合適的；27他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上就把這事成全了。28律法所立的大祭司本是有弱點的人，但在律法以後，神以起誓的話立了兒子為大祭司，成為完全，直到永遠。

作者在第七章開始要就着「耶穌作了永遠的大祭司」這個命題作出解釋。縱使耶穌是從猶大出來(來七14)，本身不具備作祭司的條件，然而這樣看他也是合理的。為什麼？首先，作者通過引用麥基洗德的例子，指出至高上帝的祭司不一定要跟從人間的條件、制度或傳統被挑選出來，麥基洗德就不是按照亞倫的體系成為祭司的；其次，作者根據耶穌已被上帝宣稱為大祭司這個事實(來五5-10)，指出律法的設立是有其應用的範圍和時限的，直到耶穌基督來臨之後，舊的制度就被更改和取代。在永生上帝面前，一切事物都有改變的可能。上帝可以興起一個民族，同時也可以廢棄一整代人(來三17-19)。律法是由上帝設立的，上帝的子民當然有義務要遵守，然而，上帝可以更改、甚至廢掉先前的律法。上帝是誰？上帝是生命的來源，萬物都是從祂而來。除了上帝之外，所有日光之下的事物都有起源和終結。「生有時，死有時；栽種有時，拔出有時。」(傳三2) 由始至終，惟有上帝擁有無窮生命的大能(the power of an indestructible life)。

是以，作者把讀者的視野從人間的制度提升至那位設立制度、賜予生命的上帝身上。上帝有無窮生命、不能被毀壞的能力，這方面充份在耶穌基督的死亡與復活事件上顯示出來。耶穌之所以能夠成為永遠、不能被消滅的大祭司，是憑着這一位大能的上帝通過向自己起誓而立的(來六17-20；七20-21)，於是再沒有任何事物大得過上帝親自作出的保證了。希伯來書的作者重申，這個誓言早在大衛作詩的時候已經存在(詩一百一十4；來五6；七17)，只是過去的人一直不知道這是指着誰說的。現在通過耶穌基督的死亡和復活，上帝的誓言與應許就被人充份地知道。上帝通過詩人大衛的口給耶穌基督作見證，耶穌基督的死亡和復活卻又反過來照亮上帝的話語，讓人清楚認識到。上帝的話語與耶穌基督的事件，兩者是互相說明、彼此證實的。當人不相信耶穌基督，自然不會接受、認同作者的論點和解釋，也就聽不進上帝通過祂的僕人所說的一切話。拒絕永生上帝說的話，後果是相當嚴重的。

耶穌是永生上帝的大祭司，這是上帝指着自己說的。上帝說了算！先前有關於祭司職任的條例都是由上帝頒佈出來，本身是好的，只是現在有更好的指望通過上帝的兒子耶穌被引進來，先前的誡命就顯得有所不足、軟弱無能了(來七18-19)。為何人在耶穌基督身上可以得到更美的指望？一方面，耶穌的祭司職任是上帝親自通過、起誓立的，其他的祭司被指派時卻沒有這種誓言(來七20)；另一方面，耶穌基督是永遠活着的，於是可以在高天至大者的右邊長遠活着為屬祂的人祈求(來七25)。耶穌基督的祭司職任比先前的更美，因為他不受死亡的限制，可以幫助人、拯救人到底；過去的祭司卻是因為受死的限制不能長久居住，也就不能長遠和徹底地幫助人(來七23)。最後，耶穌基督作了更美之約的中保或擔保人，是因為他只一次將自己獻上就把贖罪的事成全了(來七27)。過去的祭司每日必須先為自己的罪、後為百姓的罪獻祭，耶穌不需要為自己的罪獻祭，也不需要為百姓的罪重複地履行獻祭的責任。通過這樣一位聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，我們就可以坦然無懼地親近上帝(來七19；十22)。這就是上帝通過耶穌基督所給予世人更美、更好的指望。

思想：

在耶穌基督身上，我們可有怎樣更好的指望？為什麼耶穌基督可以更完全、徹底地幫助我們？「我們可以親近上帝」，這個應許對我有甚麼意義？我是否無論在什麼景況都樂意親近上帝呢？有甚麼攔阻？