親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，我們來探討「屬靈的爭戰——神所賜的軍裝」系列。今天的題目是「用公義當作護心鏡遮胸——第一部分」。
我會在這兩個節目講解如何用公義當作護心鏡遮胸。我們一直探討神所賜的全副軍裝。我會讀出我們一直研讀的同一段經文，以弗所書6章 10至18]節。保羅勸勉基督徒要去得着福音所帶來的各樣好處和資源，不只是相信真理，也要應用出來。這就是保羅所說穿上軍裝的意思。這樣，當你面對每天的爭戰和挑戰都能站立得住。
如果你是基督徒，卻依靠自己，你便沒有運用因相信基督而擁有的資源。每件軍裝就是其中一方面的好處。現在讓我們來看看這些好處。今天，我們會探討如何用公義當作護心鏡遮胸。讓我讀出以弗所書6章 10至18節。
- 我還有末了的話：你們要靠着主，倚賴他的大能大力作剛強的人。
- 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。
- 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
- 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。
- 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，
- 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。
- 此外，又拿着信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；
- 並戴上救恩的頭盔，拿着聖靈的寶劍，就是神的道；
- 靠着聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，爲眾聖徒祈求。
這是神的話語。
今天我們討論用公義當作護心鏡遮胸。在上個節目，我們詳細探討了我們要穿上的義並不是自己的義。我們較多談到消極的一面。今天我會講解積極的一面。我會討論兩個問題。第一，義到底是什麼？第二，如何用公義當作護心鏡遮胸？經文要說明什麼？
何謂義？在聖經中，「義」這個字的意思與今天所說的義截然不同。事實上，今天「義」這個字常被人用來表達消極的意思。義人通常是指那些自覺優越或死板嚴厲的人。不是嗎？「義」這個字會用來表達積極的意思嗎？絕無僅有。
我們若要理解聖經中「義」這個字原來的意思，就要忘記這個字今天的含意。事實上，有好幾個希伯來文和希臘文可譯作「義」。其中一個字解作筆直，與彎曲相反。這個字的意思是通過檢驗、合規格、獲准、合格、合乎標準。
另一個譯作「義」的字通常是指和好，意思是與人和好。我知道「義」這個字，像聖經中其他的字一樣，其含意可以有各種細微的差別。在某個情況下，其含意可能偏向一方面；在另一個情況下，可能偏向另一方面，但總的來說，我認爲「義」這個字有以下的含意。
「義」是指令人滿意、大方得體。「義」意味着我通過了一個重要人物的觀察。我想取悅的人喜悅我。這是「義」的含意。「義」並不是指自以爲是、驕傲、自大、自覺優越或假裝虔誠。「義」是指與人和好、討人喜悅、令人滿意。
想一想。這一點對你非常重要，對每個人都非常重要。如果你明白這一點，你會突然意識到義並不是抽象的概念，而是每個人每天都面對的掙扎。如果義是指合規格、通過檢測、合乎標準、取悅我們想要取悅的人，你會發現其實這是每個人生命中的推動力。
想一想，令人滿意是什麼意思。人人都需要令某人滿意。人人都不想感到羞愧。羞愧意味着不令人滿意。想象一下，你跟一個心儀的人約會。你最關注的是什麼？你關注自己是否令人滿意。
我們得承認這意味着你需要竭力去掩飾自己的缺點。我說的是你各方面的缺點。舉例說，你知道自己喋喋不休。當你準備這次約會時，你會特別注意讓自己不說太多話，你引導對方說話，而不是你滔滔不絕的說話。
另一方面，假如你個性沉默寡言，那怎麼辦？如果人們跟你在一起時總是感到不自在，因爲你木無表情，別人不知道你在想什麼，你也不知道該說什麼，那怎麼辦？假如你個性沉默寡言，那怎麼辦？你會試圖掩飾自己的缺點。你會盡力去掩飾。你要預先練習要說的話。你把要說的話寫下來。你會帶備一張提示咭。你會隨身攜帶這張咭，好讓你知道該說什麼。
你會試圖掩飾自己外表上的缺陷。除非你擁有完美的外表，否則你總會掩飾自己的缺陷。你沒有完美的外表，所以你以衣着或化妝品來掩飾自己的缺陷。令人滿意意味着你說：「我必須掩飾。我不可赤身露體，我必須掩飾自己的真面目。」
赤身露體不僅是指裸露身體。這意味着：「我身體某部分並不好看，但如果我穿着某種服飾去遮蓋它，就可以把缺陷淡化。我知道自己在性格上有缺點，我必須盡力去掩飾，好使自己令人滿意，能取悅這個人。」這就是義。人們努力去爭取義。人們心裏說：「我渴望與這個人和好。我渴望被接納。我渴望得讚賞。」這是非常重要的。
這是一個有趣的例子。雖然這只是一個例子，但我想指出，那種自覺失禮、不令人滿意、在約會後知道對方不欣賞自己的感覺，實在令人感到羞愧。你心裏說：「我很失禮。我不被接納。」許多人曾經發過這樣的噩夢，夢見自己衣衫不整的出席社交聚會，自己很不象樣、極其難看。
還有另一個例子，使人感到自己不令人滿意，就是你走進課室，以爲當天是講課，卻發現原來是考試，你完全沒有準備。你對那科目天份有限，你必須通宵苦讀纔可以彌補這缺陷，現在這缺陷卻沒有被遮蓋。大家都知道通宵苦讀只是讓你能參加第二天的考試，並不會改變你的性格，也不會改變你所學到的知識 。我們都知道通宵苦讀是什麼回事。我也曾經歷過，直到自己年紀漸長，不能再熬夜了。
你正在做什麼？你想使自己令人滿意，但你其實是在掩飾自己的缺陷。這是一些有趣的例子，但我要告訴大家，每個人心靈的中心其實都充滿這種掙扎，在骨子裏渴望在自己認爲重要或想要取悅的人眼中大方得體。我們想取悅無數的人，也想達到無數的標準。
你是一個人，這意味着你正努力追求達到某些標準，使自己在某些人眼中象樣。到底是誰呢？可以是任何人。舉例說，我們當中有些人無法擺脫父母對自己的看法。我們知道他們期望什麼，我們知道父母對我們的期望，但我們一直無法達到。也許有些人能達到父母的期望，但只是被迫的。我們達到父母的期望，只因我們不得不這樣做。
有些人的情況剛剛相反。他們無法擺脫孩子的看法。他們並不在乎父母的看法，但孩子的看法卻十分緊要。有些人無法擺脫同輩對自己的看法。有些人無法擺脫異性對自己的看法。有些人無法擺脫同行的看法。有些人無法擺脫一般人對自己的看法。他們確保自己取悅這些人。在某些情況下，你很想取悅一羣人，拼命想進入他們的圏子。總有些人我們想要取悅。
很多人知道自己受別人的看法所驅使，於是他們說：「我只在乎自己，我只在乎自己的看法、自己的標準。我只在乎這一切。這就是我對自己的看法。」很少人能夠做到，你只是對自己這樣說罷了。我們這樣告訴自己，因爲我們認爲這麼說就可以獨立自主。事實上，大多數人都無法做到。
即使你做得到，對你也沒有多大幫助，因爲除非你的標準很低，否則你怎能達到自己的標準？誰可以說：「我唯一要取悅的是自己。我對自己非常滿意」？我會對你說：「我猜想你的標準必定很低。」我們想取悅無數的人。
另一方面，我們想達到無數的標準。每個人都有所不同。你父母可能對你有這樣的期望，而不是那樣的期望。你的孩子可能對你有這樣的期望，而不是那樣的期望。你的同輩、文化和社會可能對你有這樣的期望，而不是那樣的期望。有無數的期望要達到。
換句話說，我們害怕自己不夠體面。因此，我們都盡力掩飾自己的瑕疵和缺點。每個人的情況都不同。有些人對自己臉上的瑕疵根本毫不在乎，說：「我臉上有瑕疵，那又怎樣？」爲什麼？因爲每個人都有不同的標準，害怕不同的瑕疵。對某些人來說，另一方面有瑕疵纔是天大的事。
每個人的情況都不同，但事實上我們都追求自己的義。我們都想自己有體面、令人滿意。我們都需要義。每個人都穿上義的護心鏡。問題源自哪裏？從心理學和社會學來看，這是很深層的問題。聖經再三指出這個問題沒有解決方法。
心理治療師會說：「你不用努力達到別人的標準，只要達到自己的標準就夠了。」我要告訴你，只有當你的標準很低，這方法纔行得通；但這樣你又看不起自己的標準那麼低。這是一個難題。這個問題永遠不斷循環。此外，還有社會學的分析。我曾看過一篇有關男權運動的文章。這篇文章很有趣，作者嘗試捍衛男權運動。
作者指出美國的女性、同性戀者和有色人種對白人男異性戀者非常不滿。爲什麼？因爲他們擁有一切權力。如果你不是白人男異性戀者，你會感到自己不夠體面。你說：「他們擁有一切權力，他們的標準主導了一切。我們感到不滿，因爲我們必須達到他們的標準，我們不喜歡這樣。我們感到受壓迫。」
文章指出以上的分析存在問題，因爲情況若是這樣，爲什麼白人男異性戀者會說：「如果我們如此有能力，爲什麼我們會感到無能爲力？如果你們感到迷失是因爲只專注在自我身上，爲什麼我也感到迷失？如果你們感覺很糟糕是因爲只專注在自我身上，爲什麼我也感覺很糟糕？」這就是文章所討論的內容。
換句話說，我們其實出了什麼問題？你責怪自己的父母，有些人與父母的關係卻很好，另一方面，他們受別人的眼光控制。有些少數族裔說他們的問題其實源自那些多數族裔，但問題是多數族裔也感到無能爲力。答案到底是什麼？
聖經說我們可以從神學角度找到答案。心理學分析很重要，社會學分析也很重要，但最深層的問題只有從神學角度找到答案。創世記第2章告訴我們這是一個神學問題。當時亞當和夏娃在伊甸花園裏，二人赤身露體，他們感到怎樣？罪未進入世界之前，他們赤身露體，並不羞恥。換句話說，他們是體面、完美的。他們知道自己是誰，也知道神是誰。他們與神的關係是完美的。一切都很美好。他們是體面、完美的。神爲他們引以爲榮，他們也引以爲榮。
丹麥著名作家凱倫‧白烈森（Isak Dinesen）曾說，驕傲是不好的，自豪卻是好的，引以爲榮就是你相信神造你的時候已有美好的計劃。神對你的評價纔是最重要的，你知道自己討神喜悅，這是一種健康的自豪感。這是真正的令人滿意、真正的義。「神對我的評價纔是最重要的，在神眼中我討祂喜悅。神纔是最重要的，我給神帶來喜樂。我蒙神所愛，唯有神的愛是永遠長存的。」
亞當和夏娃因神而引以爲榮。後來他們犯罪。他們聽從蛇的話。蛇走過來，說：「如果你順服神，你會錯過很多東西。神並不想把最好的給你們。」經文告訴我們，當亞當和夏娃決意要成爲自己的主人，他們立即因自己赤身露體而感到羞恥。他們覺得自己赤身露體，必須躲藏起來。他們不得不拿無花果樹的葉子遮蓋自己的身體。
我們所說的赤身露體不僅是指裸露身體，而是蘊含更深的意義。亞當和夏娃隨即第一次意識到原來自己「在那與我們有關係的主眼前」並不夠體面。這事以後，我們便傳承了一種羞恥，這是所有羞恥中最深的羞恥。我們也傳承了不義的感覺，這是一切不義中最深的一種。
羅馬書第1章說我們把這種羞恥壓抑了。我們在神面前感到羞恥，感到自己不夠體面，無法令神滿意，我們感到很痛苦，於是採用了心理學家告訴我們如何處理創傷的方法。我們把這種感覺壓抑下來。我們加以否認。羅馬書第1章說我們行不義阻擋真理。你聽到嗎？我們行不義阻擋真理。
我們感到羞恥，也感到自己令神不滿意，我們實際上想要排除這種感覺，所以我們無法承認我們內心深處感到自己令神不滿意。因此，一方面我們嘗試討神喜悅，另一方面卻試圖擺脫痛苦，於是我們拼命去取悅所有人。我們要吸引別人的注意。
我們說：「如果我可以取悅這個人，如果我能令人滿意，如果我能達到標準，也許我可以擺脫這種不被接納的感覺，可以擺脫這種內心深處莫明的、無意識的感覺。」這種想法相當普遍。我知道多年來有很多研究分析這個問題，探討起因是由於我們在父母面前感到羞恥，或由於父母的行爲使我們感到羞恥。
這是很痛苦的經歷。另一方面，聖經說我們有一種更深的羞恥，這種羞恥比你在父母面前感到自己不象樣更羞恥。在某意義上說，你實際上已經認定問題源自父母。你將問題歸咎於父母。即使你能夠處理這個問題，但還有比這更深層的問題。因此，聖經說每個人都只是修補自己的義。羅馬書10章3節談到這一點。
羅馬書1章18節說我們行不義阻擋真理，羅馬書第10章說每個人都追求義，每個人都在修補自己的義，每個人都要用護心鏡遮胸，就像亞當和夏娃要用無花果樹的葉子遮蓋身體一樣， 以致他們可以說：「我被接納。我被接納。」但你心裏知道自己不被接納。我們都感到不安。
在著名劇作《推銷員之死》（Death of a Salesman）中有一個有趣的例子。劇中有一段對主角威利‧羅曼（Willy Loman）的描述令我留下深刻印象。
威利‧羅曼是一個下流的銷售員，他生命中只有一件事令他感到快樂，就是他的兒子畢甫（Biff）。畢甫是一個運動員，威利因兒子在運動場上的超凡技術而感到自己令人滿意。他靠着自己的兒子而活。當他的兒子表現出色，他便覺得自己也表現出色，因爲他心裏想：「這是我的男孩。」因此，威利當然特別寵愛畢甫。由於他偏愛畢甫，所以家中充滿怨恨，而且四分五裂。
威利把畢甫當作偶像，這對畢甫也造成傷害。畢甫要成爲優秀的運動員，所以他只着重運動訓練，而使學業成績一落千丈。後來畢甫獲得弗吉尼亞大學的獎學金，只要他成功通過高中考試便可以獲得這筆獎學金。在課程的最後一天，畢甫發現他在期終的數學考試中不及格。
畢甫知道父親將會到馬薩諸塞州，於是他便開車到那裏，心裏想：「爸爸能夠做到的。爸爸會支持我的。爸爸必會說服數學老師讓我及格，使我可以上大學。」畢甫開車趕到馬薩諸塞州，來到門口敲門。原來威利正與一個女人在公寓裏幽會。那不是畢甫的母親、不是威利的妻子，只是在路上遇到的一個女人。威利把那個女人推進浴室裏去。
畢甫進來，說：「爸爸，我遇到困難。我可能考不上弗吉尼亞大學。」威利說：「我有辨法處理。我會處理這事。」畢甫說：「爸爸，我知道你能夠做到。我知道你會支持我。」他們都彼此溺愛。他們都活在對方的期望之中，因對方而感到自己令人滿意。他們彼此成爲了對方的義。
突然間，那個女人從浴室走了出來，想要取回她的襪子，她與威利道別後便走到樓下。威利驚慌起來，他立即看到畢甫可怕的眼神。他對畢甫說：「嗯，要走了。我想明天一早到學校。請把我的西裝從衣櫥拿出來。我去拿我的小提箱。」畢甫動也不動。威利說：「怎麼了？」畢甫只是坐在那裏，動也不動，淚水不斷流下來。
威利說：「聽着，情況不是你所想的那樣。那個女人只是一個買家。她是買家，我是推銷員。她住在樓下，她家裏正進行油漆工程，所以她來這裏。你不要亂想……」威利突然停下來。畢甫只是坐在那裏，動也不動。威利說：「聽着，她只是一個買家。她在房裏看商品，商品還陸續有來……」威利又停了下來。他再發出命令：「好了，好了，給我拿西裝。」畢甫動也不動。
威利說：「畢甫，不要哭，照我的話去做。我給你命令。畢甫，我給你命令。我給你命令，你以這種態度迴應嗎？你竟敢哭！」接着，威利的態度軟化下來，擁抱着畢甫，說：「兒子啊，當你長大後就會明白這些事情。你不要爲這樣的事小題大作。我明天一早便去見你的老師。」畢甫說：「沒關係了。」威利說：「什麼沒關係了？你的老師會讓你及格。你將會進大學。」畢甫說：「他不會聽你說的。」
威利說：「他當然會聽我說。你需要那些分數纔可以進入弗吉尼亞大學。」
畢甫說：「我不會進弗吉尼亞大學。」
威利說：「你這麼說是什麼意思？我可以說服你的老師更改你的分數。或者你可以在暑期班補考。」畢甫轉身說：「爸爸……」威利說：「畢甫，那個女人對我一點也不重要。我感到孤單。我很孤單。」
畢甫說：「你把媽媽的襪子給她。」
威利說：「畢甫，我命令你去拿我的行李箱。」
畢甫說：「別碰我，你這個騙子！」
威利對畢甫說：「我要你道歉！畢甫轉身說：「你很虛假。你這個騙子！」隨即便跑出房間。威利怎樣迴應？他跪下來，說「畢甫，我命令你回來，不然我會打你。你要回來，不然我會打你。」
威利破爛的生命突然崩潰了。你聽到他所說的一切藉口嗎？「啊，這沒有什麼大不了。當你長大後就會明白。那個女人對我並不重要。我只是感到很孤單。」威利面對畢甫那誠實、公平、公正的眼目，他一切的藉口都破碎了，他突然感到自己赤身露體。
我們讀到這樣的故事都會感到毛骨悚然。我告訴你們這個令人毛骨悚然的故事，因爲每個人都試圖達到別人心目中的標準，每個人都想修補自己的義，每個人都想自己令人滿意，能取悅別人。然而，在那些眼目背後有一雙眼目像畢甫的一樣，我們知道那是絕對純全的眼目。
那是神的眼目。神的眼目是絕對公正和信實的。我們在神的眼中是不被接納和不象樣的。我們沒有盡心、儘性、盡意、盡力愛神，也沒有愛人如己。我們知道這眼目在鑑察我們。每個人都知道神的眼目在鑑察我們。你知道爲什麼嗎？因爲如果沒有如此公正和信實的神，宇宙有什麼盼望呢？
另一方面，如果有如此公正和信實的神，你有什麼盼望呢？你被擒了。我們被擒了。我們有什麼盼望呢？福音說我們可以用義去把自己遮蓋，這義不是我們所成就的，而是神所成就並賜給我們的。
教會裏有兩類人。有一類人說：「我認識基督信仰。我會效法神。我會相信這一切。我會相信教義。我會研讀聖經。我會做一個好人。我會有信心。我會追求這一切。」換句話說：「我會成就自己的義，然後獻給神，這就是救恩了。」
另一類人知道聖經的教導是恰恰相反的。基督信仰的本質不是人成就自己的義並獻給神，而是神成就祂自己的義並賜給人。這是兩個截然不同的宗教。兩者是完全相反的，背後的動機是完全不同的，也帶來兩種完全不同的情感和思想。
你以爲你有責任去建立自己的義。最可怕的罪不是努力要達到父母的期望、孩子的期望或同輩的期望，最可怕的罪是隻有敬虔的外表而不是真正的基督徒。你讀經、聽道、學習在基督裏一切的教導、學習如何成爲一個誠實、有愛心和不自私的人，卻忽略了最重要的東西。換句話說，耶穌基督已爲你成就了義，祂爲你來到世上，也爲你受死，義是從祂而來的，要藉着信去接受的。這是全憑接受而來的。
我會引述一些偉人的話來進一步說明，並且讓你知道這不是我自己的想法。這些人比我聰明得多，讓我來引述他們的話。請聽聽德國宗教改革家馬丁‧路德（Martin Luther）在其加拉太書註釋中的一段話。這些話多次改變我的生命，每次都引導我走往同一方向。
讓我意譯馬丁‧路德的話：「保羅記下合乎聖經的教導，好讓我們確實知道，基督信仰所說的義和其他各種各樣的義有何分別。第一是政治公民的義。這是世界各國領導人、外交官、公民領袖和律師所教導的。第二是社會的義，就是在特定傳統、文化、職業或領域等應有的言行舉止。這是父母、家庭和學校所教導的。
第三是道德的義，就是因遵守十誡而得「律法的義」。還有其他種類的義。「有來自人際關係的義，就是因感到自己有吸引力、被接納、被愛而得的義。有來自事業成就的義，就是藉着辛勤工作和天賦使自己有成就、受人尊敬和致富而得的義。
此外，還有另一種更好的義，保羅稱之爲「因信而得的義」——基督徒的義。「因信而得的義」與其他種類的義的運作方式是截然不同的，我們必須把它區別出來的。我們可以憑自己的力量去得着其他的義。但基督徒的義是至偉大的，是神賜給我們的，我們不用作什麼去取得這義。
這義不是靠遵守神的律法、行爲或努力而得的，這是神賜給我們的，不是我們作什麼去取得的。基督徒的義是領受得來的、是被動的，其他的義是透過自己努力去建立的。基督徒的義是完全的義，因爲基督來到世上爲我們受死，祂所成就的一切是完美的。其他的義是不完全和不完美的。基督徒的義是白白的，我們沒有做什麼或向神獻上什麼去得着這義。我們接納這義，因爲基督已經爲我們成就了一切。因此，這是領受得來的義。
這種領受得來的義是一個奧祕，不認識耶穌的人無法明白這義。事實上，基督徒也並不完全理解這義，他們受試煉和受試探的時候也沒有依靠這義。」換句話說，馬丁‧路德說你沒有用這義當作護心鏡遮胸。「因此，我們必須不斷把這真理教導給別人，也要不斷提醒自己。那些不明白和不珍惜這義的人心裏必定充滿恐懼和沮喪。這領受得來的義所賜的平安無與倫比。
當人面對危險或死亡的時候，他們只會看到自己所成就的義如何使自己變得有價值，這是人的天性。人述說自己的善行來爲自己辯護……」馬丁‧路德所說的是人面對死亡時的境況。他說人在臨終前開始以自己的義當作護心鏡遮胸。你說：「我算一算你的善行和美好的道德行爲吧。」
「但我們隨即記起自己的罪和缺失，這把我們撕碎，我們心裏想：「我犯了很多罪，有很多過犯。神啊，求禰讓我存活，我可以修補這一切。」你是這樣禱告嗎？你是這樣悔改嗎？「但我們沉醉於自己成爲義人的能力，卻沒有仰望主基督爲我們所成就的一切，使我們可以得着祂的義，這纔是真正的邪惡。不安的良心無法使我們除去絕望和自覺一文不值的感覺……
當一個人終於領悟這真理，並每天穿上這領受得來的義，心中便有平安，說：「即使我從今天開始以十倍努力去行義，也無法彌補我的過犯，使我在審判主面前得以完全。因此，我要棄絕的，不是行善的努力，而是靠這些努力去到父神和自己的良心面前。」你聽到嗎？「我要棄絕的，不是行善的努力，而是靠這些努力去到父神和自己的良心面前。」
「相反，我信靠基督的義才能討神喜悅、滿足律法的要求，使我有無虧的良心。我們做了什麼得着這義嗎？沒有！唯有當我們知道並相信基督已升到天上，坐在父神右邊，不是要審判我們，而是成爲我們的智慧、公義、聖潔和救贖，基督的義便臨到我們。
神看我們爲無罪的，因爲這屬天的義裏沒有罪。現在我們知道，儘管我仍然犯罪，但我並不絕望，因爲主基督活着，祂是我的義，也是我永恆的生命。」最後，讓我讀出這段引文：「如果我們分辨不到這兩種義之間的分別，不藉着信心接受基督，也不知道基督已坐在神的右邊，爲我們這些罪人向父神祈求，我們便在律法之下，不在恩典之下。那麼，基督就不是救主，只是頒報律法的人，我們得不着救恩，只有永遠的絕望。」
用公義當作護心鏡遮胸是什麼意思？讓我來總結一下。用公義當作護心鏡遮胸實際上是什麼意思？你的良心指責你，說：「你爲什麼不再渴望禱告呢？還記得你從前常常禱告嗎？你爲什麼沒有認真履行基督徒職責？還記得你從前盡心服事嗎？你怎知道自己是基督徒呢？你應該感到慚愧。」你通常如何迴應？你說：「好了，好了。」
你可以用公義當作護心鏡遮胸，說：「等一會兒。在神面前有美好的感覺、恆切禱告和熱心事奉從不是我蒙神接納的基礎。」有一首詩歌的歌詞寫道：
我心所望別無依靠， 只有基督公義寶血； 我無好處堪足自誇，
這是心中的感覺。
我無好處堪足自誇， 惟全然靠救主聖名。
曾經有人問我：「如果一個人一次又一次犯罪，哪怎麼辦？如果一個人發現自己不斷犯罪，難道他不應該感到愧疚嗎？怎能轉過身來說：『我不必爲這罪感到愧疚』？」答案是，魔鬼總會告訴你：「看看你的罪。你犯了罪，所以神不想與你建立關係。」聖靈總不會這麼說。聖靈的工作剛剛相反。
你想知道不安的良心和聖靈的責備之間的分別嗎？聖靈說：「你犯了罪，所以你要去到神面前。」魔鬼總是說：「你犯了罪，所以你要遠離神。神不想見到你。」聖靈總是說：「你犯了罪，神很想見到你。」
你要做的事相當簡單。當你聽到有聲音對你說話，你要問：這是魔鬼的聲音嗎？是不安的良心所發的聲音嗎？當你聽到有聲音說：「看看你的所作所爲。」你要如何迴應？你要轉身，說：「我不跟你爭論。是的，這都是錯誤的行爲、都是罪。是的，我的所作所爲足以令我被棄絕。這一點我不跟你爭論，但我要告訴你我在另一方面要跟你爭論。
你說：「神因此不想與我建立關係。」你這麼說是褻瀆神的憐憫，我不會聽這話。誠然，我的罪足以令我被棄絕，但主耶穌爲我成就的一切已經遮蓋我的罪。如果我認爲自己不配，神不想與我建立關係，那一刻我便開始信靠自己了。」
如果你因愧疚而不敢去到神面前，你痛斥自己，覺得自己不配，以爲神總不會寬恕你的罪，你知道這是什麼嗎？你不相信耶穌。你仍然相信自己。你無法穿上基督的義。你必須轉過身來，說：「是的，我是這麼壞，但最重要的是，我的救主已經爲我成就一切，把我的罪完全遮蓋，我不會坐在這裏聽你褻瀆神的憐憫。」有一首古老詩歌的歌詞寫道：
惡者儘管無情咆吼， 指責我的過犯； 我很清楚所有過錯 耶和華已抹掉。
英國著名詩歌作者約翰‧牛頓（John Newton）說……
我只願作恩典債戶， 一生歌頌恩約之愛； 我今立於神的公義， 不再懼怕，身心獻上。 神的律法、可怕烈怒， 對我不再有何刑罰， 因我救主順命流血， 我的罪孽得以遮藏。
你知道如何用公義當作護心鏡遮胸嗎？讓我來總結一下。有一類基督徒崇尚道德和律法主義，他們說：「你感到沮喪？因爲你是一個邪惡的罪人。你要悔改。」還有另一類基督徒，我姑且稱之爲「崇尚心理學的基督徒」。這並不是說我不喜歡心理學。這一類基督徒說：「你感到沮喪？你要明白神按着你的本相愛你。」事實上，這是以微妙的方式否認福音。這其實是說：「基督所成就的一切並不重要。你本身已很好。」
另一類是「以福音爲中心」的基督徒，他們說：「你感到沮喪，因爲你生命中有別的東西成爲你的義，你要以耶穌取代這義。你感到沮喪，因爲你認爲某人的看法和標準很重要，比基督在父神面前爲你所作的一切更重要。你要悔改嗎？當然要，但也許不是爲了那使你感到沮喪的事物而悔改。
有一個人說：「啊，是的，我是個失敗者，我父母希望我從事這行業，但我沒有做到，因爲我很懶惰、很差勁。我感到很難受。」崇尚道德基督徒說：「你要爲懶惰而悔改。」崇尚心理學的基督徒說：「啊，你沒有錯。你要接納自己。神也接納你。」
「以福音爲中心」的基督徒說：「你沒有以耶穌爲你所作的一切成爲你的義，而是以別的東西作爲你的義，這纔是真正的問題，你要爲此悔改。你容讓罪使你灰心喪志，這纔是真正的罪。你要明白你必須以耶穌的義取代你在生命中所建立的義。「以福音爲中心」的基督徒會勸你悔改，但是爲真正的罪悔改。要用公義當作護心鏡遮胸。有另一首詩歌的歌詞寫道：
將你「死行」全拋棄在救主腳前， 單單信靠主功績――榮耀的完全！
我們一同禱告。親愛的天父，求禰幫助我們此刻不要去想聽完這個節目後要做什麼，而是思想我們在生活中如何拒絕用公義當作護心鏡遮胸。
求禰幫助我們看到自己在哪方面被擊敗了。求禰幫助我們明白禰對我們的評價纔是最重要的，禰愛子耶穌基督的義是我們唯一真正要披帶的義。禱告奉主耶穌基督的名求。阿們。
