經文：歌羅西書一9~11

因此，我們自從聽見的日子就不住地為你們禱告和祈求，願你們滿有一切屬靈的智慧和悟性，真正知道神的旨意，好使你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，對神的認識更有長進。願你們從他榮耀的權能中，得以在一切事上力上加力，好使你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容…

保羅從感謝轉到代求。他從以巴弗口中得知歌羅西教會的長進和優點，便為他們感謝上帝；但以巴弗也肯定告訴保羅，教會存在着若干問題，特別是關乎下面將要討論的基督論話題，保羅自覺要為他們代禱。

代禱是一個積極的行動，也是向前看的行動。因為有盼望，所以有期望；也因為有善意，所以有期望。保羅對歌羅西信徒滿懷善意，相信他們已經是上帝的工作，相信他們繼續是上帝的工作。上帝將會帶領他們，在信仰上紮根，並且結出美好的果子。

經文一開始便說「因此」(9)，乃是承託前面的講論：既然歌羅西教會是上帝的恩典作為；既然以巴弗已將福音善道傳給他們，並在他們中間建立了基礎；既然以巴弗將歌羅西教會的情況告訴了保羅，保羅成了知情者。在這些「既然」的前題下，保羅自忖有推卸不掉的責任，必須為他們恆切祈禱。「因此，我們自從聽見的日子就不住地為你們禱告和祈求。」(9)

保羅在聽見歌羅西教會的情況後，便覺着有責任幫助他們。他為他們做的第一件事，不是寫這封信，而是為他們祈禱(立即性)；並且不是一次過，而是「不住地」祈禱(恆常性)。「不住地」是一個承擔，恆常代禱是一個承擔。

禱告包括了祈求。保羅祈求甚麼？這是和合本的翻譯：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。」(9)他盼望他們在對上帝的認識上，有更真和更深的進步，得着從聖靈而來的智慧和悟性。

「滿心」的原意是充足、完備、豐盛，這是保羅常用的詞彙。「知道」原文不是動詞，而是指客觀的知識；所以，「滿心知道」的意思是「讓知識得到完備」、或說「充滿…知識」。「滿心」是所認知的客觀內容，而非主觀的認知心態。

保羅期待歌羅西信徒對上帝的旨意的知識得到完備。明顯地，「上帝的旨意」指的不是即時的、個別的、處境性的心意，例如要不要跟A君談戀愛，要不要做某份工作……；而是上帝在創造和救贖計劃裏的心意，也就是保羅常說基督的「奧祕」(四3，4；參弗三4~6)。這是上帝在人間所有行動的藍圖總綱。它不是即時的，而是永恆的；不是個別的，而是整體性的；不是處境性的，而是關乎上帝全知全能、慈愛公義的本性的。

事實上，也正是這樣的一個永恆的旨意，纔有可能讓我們認識得完備，才構成一個我們必須認識完備的信仰責任。基督徒有責任明白上帝的創造和救贖計劃，並發現個人在這個計劃裏的角色位置，從而正確規劃自己的人生。沒有上帝計劃的大藍圖，我們無從評估自己的小規劃的正確性。

認識上帝的永恆計劃，比在每件事上都做正確的選擇重要得多。我們可以做錯這個那個的抉擇，更不需要英明神武永不犯錯，但我們得確定一生沒有走錯路。細節誤差，方向正確。這類似我們的慣常說法：小事胡塗，大事精明；小節不拘，大德不逾。

扯遠一點說，要求生活裏每事都明白上帝的心意，做每件事都既正確又準確；宣稱因有聖靈和聖經的指引，所以凡事都應臻達完全，無懈可擊。任何人若有以上想法，肯定是活得夠累的。完美主義者跟自己過不去，也讓身邊的人苦不堪言。再者，期望思言行為都符合至高標準，也違反了唯獨恩典、唯獨信心的信仰原則。要是人能靠行為成義，那還需要因信稱義嗎？

基督徒毋須要求事事完美，一舉手一投足，都堪作世人的典範；事實上，即或我們能以完美形象示人，這個形象為別人帶來的是正面抑或負面的影響，仍是未知之數。神性蓋過人性，人情味不足，矯飾虛僞，這是許多未信者對道貌岸然的基督徒的評價。千萬不要將耶穌時代的法利賽人奉為基督徒的楷模，他們可是我們的主的頭號責備對象呢！耶穌被批評為貪食好酒，門徒偶然摘摘麥穗干犯律法，他們都沒有擺出一副「我最屬靈」的姿態，而這纔是我們追隨和效法的至高標準。我們效法耶穌，效法門徒，卻不效法法利賽人。

基督徒便是跟隨耶穌學做人。注意：不是學做上帝，這我們學不來。耶穌是古往今來唯一在人間完全討父上帝喜悅的人，我們負祂的軛，學祂的樣式。

在大是大非的問題上，一定不能犯錯，大節不奪。保羅要求歌羅西的信徒，繼續以他們的智慧和悟性，在掌握上帝的永恆計劃這方面的知識上力求完全。

認識上帝的旨意，不純爲了滿足我們的求知慾，更是爲了讓我們過討上帝喜悅的生活。「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅。」(10a)