親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，我們在上次的節目中已開始查考以弗所書第5章的一段經文，今次我們會完成這段經文。有人說：「你的意思是你要在兩次的節目中完成一段經文。」我會說：「是啊，我像每一個人一樣，也是在恩典中成長。」請聽我讀出以弗所書5章3至7節的經文。

3至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。4淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。5因爲你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。 6不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。7所以，你們不要與他們同夥。

經文讀畢。這是神的話語。

我們從經文學到三件事情。我們在上次的節目中已開始討論這三件事情。首先，你的基督信仰必須有負面和正面。基督信仰有負面和正面。你必須說「不」，也必須說「是」，否則你沒有合乎聖經的和歷史的基督信仰。

其次，保羅解釋你必須堅決拒絕的幾件關係重大的事情。否定一些事情是作爲基督徒不能替換的一部分。保羅列出了我們必須堅決拒絕的事情。第三，我們看到正面肯定與負面否定同時出現，不只是爲了給我們列出我們理應遵循的行爲準則，而是爲了使我們成爲聖潔。要像神的聖民般這樣做。人們很容易忘記。基督信仰絕不是機械性的教條。

這有一點像你在練靶場裏看見一班人在射擊，努力鍛練自己的槍法，你問：「你們爲什麼在這裏射擊呢？你們爲什麼射向那個目標？」在那些人之中，會不會有人這樣回答：「嗯，因爲我極之喜歡這些佈滿小洞的紙片，所以我來到這裏，拿起那些紙片，使它們佈滿了小洞，然後帶它們回家，把它們鋪滿我家的牆壁。這就是我在這裏射擊的原因了。」？

當然，沒有人會這麼說。他們在靶心加上小孔的目的，不是因爲他們想在靶心加上小孔，而是因爲他們想鍛練他們的思想，他們想鍛練他們的眼睛。他們想鍛練他們的協調能力。他們也想鍛練他們的槍法。他們希望有些事情在他們裏面發生。行爲的真正目標是要成爲某種人。因此，在基督徒的生活中，該做與不該做一些事情，真正的目標是培養品格，成長爲神的聖民。

教會最終不是一個道德規範的代辦處。教會是一個使生命更新的地方。教會肯定帶來道德的行爲，但是在某種意義上，那是作爲達到目的之途徑，是一種副產品，因爲教會所追求的，是使人變爲聖徒。教會的目的是創造一種人。所以，那三件事情涉及基督徒生活的負面，是我們必須堅決拒絕的事情，但總不要忘記，否定拒絕的目的是把我們帶到一個地方，讓我們可以站在神面前，知道神愛我們，因爲我們效法祂。

我們在上次的節目中談到那三件事情的第一件，現在讓我扼要地重述一下。我們查考了第1至2節。這兩節經文論到神如何接納我們。我們是神的兒女。我們得了神兒女的名分。我們在神的桌前。這兩節經文還有另一部分提到耶穌基督爲我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物。

所以，當神望着我們的時候，祂看到的只是美麗。即使你認爲自己的生命發出惡臭，神從我們身上聞到的只是馨香。如果你的宗教只專注於第1至2節，而沒有關注第3至7節，你只擁有一個不平衡的宗教。你擁有的是一個不完整的宗教。你沒有任何宗教。

換句話說，如果你的宗教只偏重一些述說你是何等美好、何等蒙神接納，以及神爲你所成就的一切等神學觀點；雖然這些都是偉大的陳述，但如果你的宗教沒有使你轉過來實在地說：「不，我不能做這樣的事，我不能做那樣的事！我必須堅決拒絕這些事......」，那麼你並沒有合乎聖經的宗教。換句話說，如果你的宗教沒有實際的一面，如果你沒有能力或不願意拒絕某些事情，你便沒有合乎聖經的宗教。

反過來也是一樣的。如果你的宗教只有第3至7節，沒有第1至2節，那麼，你也沒有一個真正的宗教。我有一位朋友說：「我們有『耶穌爲我』的教會，也有『我爲耶穌』的教會。一間『耶穌爲我』的教會總是說：『嗨，耶穌所做的一切都是爲了你。你只管去得着這恩典，耶穌接納你。一切都很好。這是恩典，你做什麼都不打緊。一切都是美好的。」那是「耶穌爲我」的教會。

我的朋友說：「此外，還有『我爲耶穌』的教會。這些教會說『你必須犧牲。你必須獻上一切。你必須捨棄一切。你必須否定自己。你必須爲耶穌做這一切事情，因爲是你欠祂的。』」那是「我爲耶穌」的教會。當然，福音是兩者皆是，不只是那種以機械的方式接合在一起或黏在一起。福音是兩者皆是。

我爲耶穌，原因是耶穌爲我，或以另一種方式來說：「我實在是一個罪人，我可以列出我的罪名，這使我看見耶穌的恩典是多麼浩大。」另一方面，耶穌的恩典是多麼浩大，使我能夠誠實地面對罪。我不用害怕去列出我的罪名。正面和負面必須互相效力。

讓我再給你一個例子，然後我們討論下一點。舉例說，苦毒。一個基督徒不可以這麼說：「『只要對苦毒說不』。我不能說：『只要對苦毒說不』，因爲『只要』這個詞令你以爲消極拒絕已足夠了，也以爲有意志力已足夠了。我不能對你說：『只要不再苦毒。你充滿忿恨。你充滿忿恨。你只要不再懷着苦毒和忿恨。』這就是隻有消極負面，沒有積極正面。這是不可能的。」

舉例說，我們之前查考過以弗所書第4章。第32節說：「彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」基督信仰必須有積極正面。你只是坐在那裏這樣說是不夠的：「我必須饒恕他們。我必須饒恕他們。我必須饒恕他們。我必須饒恕他們。我不想饒恕他們，但我理應饒恕他們。那是沒有幫助的。」


相反，你必須說：「看看耶穌爲我做了什麼。」以下是積極的正面的運作方式：心意因真理而更新。十八世紀曾在美國普林斯頓神學院（Princeton Seminary）任教的阿奇博爾德．亞歷山大（Archibald Alexander）這樣說：神是這樣使人的心意更新。阿奇博爾德．亞歷山大說，這有點像你用來密封一封信件的老方法。你需要火、一塊蠟和印章。

你要做的就是用火來把蠟軟化，而當你把印章放在蠟上，蠟就變成了蓋上的印記。火足以使蠟軟化，那印章永遠地改變了蠟的性質和形狀。同樣地，你怎樣去饒恕？阿奇博爾德．亞歷山大說：「嗯，你的心意更新了。你不只是說不。你必須有積極的正面。」

這意味着你說：「主啊，讓我默想，仔細地想到我欠下一筆鉅債，並且我因犯罪而得罪了禰這個事實。」看看耶穌已爲我做了什麼，祂已饒恕了我。當你以禱告的心思想這事，當聖靈開始以真理軟化你的心，聖靈就像那火，你的心就像那塊蠟。聖經的真理就像那個印章。

在你默想和反思的時候，當神的聖靈在你身上動工時，你能感覺得到，在你的心被你所獲得的寬恕而存着的感激之情所融化時，苦毒便離開你，你用來緊緊抓着苦毒的能力也開始離開你。那是積極的正面的果效。你的心其實已永遠被改變了，有真理的樣式。這不是機械式的改變；這改變是有生命力的。這是一件極之重要的事情。

不過話說回來，在任何真正的寬恕行動裏，總有拒絕與否定。總有一個地步，你不只是坐下來等待神替你行動。你必須說在基督徒的生活中，有義無反顧否決的行動。你必須說：「我一定要饒恕。我不能變得苦毒。我不能作出充滿苦毒的行爲。我不能讓苦毒的思想不斷留在我的腦海中。我必須停止心存苦毒。」
 要有正面，只是說「不」是不足夠的。但你仍必須說「不」。神不會替你饒恕別人。神會軟化你的心，但你必須實行寬恕。你應該感到願意寬恕前就當寬恕別人了。甚至在你仍感到憤怒的時候，你給予寬恕，怒氣就是這樣從你裏面慢慢消失。你說：「當我一想到那人對我所作的一切，我不會懷着那些思想。我會拒絕那些思想。我會拒絕作出苦毒的行爲。我會拒絕讓苦毒的思想蔓延下去。我會對苦毒說不。」

有積極的正面，也有消極負面。耶穌爲我，我爲耶穌：兩者都必須具備。我們必須知道這一點，因爲我們根本不想聽到負面。我們當中有些人已在其他地方被消極負面的事情扼殺了。這樣一來，我們只想完全轉身離去。有些時候，我們仍然不想拒絕心裏苦毒的思想，我們就想這麼說：「我仍然在處理心裏的苦毒。」這意味着什麼？「嗯，我仍然在解決心裏的苦毒。」這意味着什麼？這句話的意思是：我希望那苦毒仍出現。我不想說不。我希望心中的苦毒留下來。我不想說不。但你必須說不。這是負面但要堅定拒絕。

其次，經文告訴我們有幾件事情我們必須用上基督信仰的立場負面拒絕。有一些事情，不管我們如何處理或着手解決，到了一個地步我們不得不說：「因爲我是神的聖民，我不能做這樣的事。」當然有積極正面。唯一能幫助你自己的，是積極正面。我們剛剛已解釋過，但第3至7節正在嘗試解釋有負面消極的一面。我們不喜歡聽到負面消極的一面，但它是存在的。有些事情我們必須堅決拒絕。

我們上次談到有三種我們必須堅決拒絕的事情：貪婪（也就是物質主義）、我們的言語（我們談到各種形式的幽默和妄語），以及淫亂。淫亂這部分是很重要的，因爲你若仔細看，其實經文有三次提到淫亂。首先，淫亂是其中一件你必須堅決拒絕的事情，淫亂是在你們中間連提也不可的事情。有些事情在你們中間連提也不可，這包括淫亂，然後是一切污穢 ，接着經文提到淫詞。

正如我們在上次的節目中提到，淫亂的希臘文動詞 “porneía”，意思是「姦淫」。姦淫是一種行動。「污穢」是指任何導致姦淫這行動的思想、態度或事情，或者任何跟淫亂有關的事情。淫詞是指任何會引發污穢的說話。淫亂、污穢和淫詞是息息相關的。因此，我們必須仔細地查考這幾節經文。每當你們談論聖經怎樣論到性愛的時候，你必須謹記兩點。

第一，要留意合乎聖經的道德倫理是一致的。經文說：「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可。」聖經從來沒有做過我們現今在二十一世紀所做的事情，就是把個人的性道德從社會的道德劃分開來。保羅不是說：「貪心不是很好，但淫亂 ......與此無關！」保羅的態度沒有改變。他的聲調沒有改變，看到了嗎？保羅沒有把他的聲調降低至像是耳語似的。

貪婪和淫亂在同一節經文出現。淫亂和貪婪甚至連提都不可。這種一致的情況真的值得注意，也令人害怕。舊約先知對兩者沒有作出任何區分。

事實上，在古代的以色列，有兩件事情令先知們感到不安。先知們對於他們當代的淫亂和物質主義，以及人們如何壓逼窮人感到不安。這幾方面都是相提並論。先知們沒有作出任何區分。不幸的是，在二十一世紀，我普遍察覺到有些人走向一個極端，說：「我們要設法改變國民用錢的方式。我們要設法維持社會公平公正，也要維護社會道德。」那些人也同樣堅持完全的性自由，可以做任何令自己滿足的事情。

有些人走向另一個極端，他們爲家庭的價值觀搖旗吶喊，也爲傳統的性道德觀念和傳統基督信仰的道德觀念搖旗吶喊，他們也堅持：「我可以用我喜歡的任何方式去花我的錢，因爲這畢竟是一個自由的社會。這是自由的企業。如果我賺到足夠的金錢，我想買多少輛車子，就可以用錢去買多少輛車子。」

我們在聖經中看不到這個分叉點。你可能對於孟諾教派（Amish）感到不安，因爲他們的思想偏向律法主義，而且守舊過時，但他們在異象上的合一是合乎聖經的。當涉及純潔的性生活時，孟諾教派是嚴格的；當涉及貪婪和消費主義時，孟諾教派也是嚴格的。他們不會對兩者作出任何區分。

歷史學家告訴我們，在早期教會裏，早期的基督徒在古希臘羅馬社會有兩方面顯得突出。早期的基督徒有兩方面使他們完全是截然不同的。首先，他們只在婚姻關係中有性行爲。早期的希臘羅馬社會認爲這是他們所聽過最不可思議的事情。其次，早期的基督徒對各人都極其慷慨，無論在滿足彼此的需要和關顧窮人方面都是如此。

我曾引述一位古羅馬君王說過的話：「嗨，基督徒令人感到不可思議的是，猶太人關顧猶太籍的窮人​​，希臘人關顧希臘籍的窮人，基督徒卻關顧每一個窮人。」基督徒在這兩方面看來是不可思議的。當教會開始像昔日的基督徒那麼不可思議，當那些事情之間沒有任何區分，我們將再次開始獲得成功，開始引人注意，開始發揮影響力。

還有一件事情。有人說：「在這裏，我們又回到淫亂、淫詞、污穢這些題目上。基督信仰麻煩之處就在此：基督信仰壓抑人，對性的看法既因循守舊又消極。基督信仰只是指出人們的錯誤。每樣事情都是錯的，只有夫妻纔可以有性關係，其他性關係都是錯的。這排除了至少五十個不同種類的性生活。世上有五十種不同種類的性生活，當中只有一種是允許的。這是你的基督信仰，基督信仰對性的看法是負面消極的。」

我來問你一個問題。如果你是一間藝術博物館的館長，有人把《蒙娜莉薩》（Mona Lisa）和《哀悼基督》（Pietà）這些絕對是無價之寶的名畫給你，你會有何反應？你會這麼說嗎：「我不想訂下任何規則或條例去限制誰可以觀賞這些名畫，也不會任何採取保安措施。你也知道，這一點關係也沒有。讓我們把這些名畫放在藝術博物館的前院，因爲我真的覺得對於這些特別的藝術品，最平等和民主的處理方式，就是讓每一個人都可以觀賞它們。讓每一個人都可以隨意對待這些名畫。那是最重要的。」


你當然不會這麼說！如果你是那間藝術博物館的館長，你會怎樣做？你會採取嚴密的保安措施。你會訂下各種各樣的規則。你對藝術品越是敏銳，你對於如何看管、觀賞和使用那些名畫越是小心謹慎。你會訂下各種嚴格的規則，如果有人破壞了那些名畫，你會懊惱萬分。爲什麼？因爲你對於藝術的看法是負面消極的嗎？

換句話說，你訂下大量的規則和條例，如果有人破壞了那些名畫，你會非常不高興，這就代表你對於藝術的看法是負面消極的，或是你對於你訂下規則和條例去保管的東西的看法是負面消極的嗎？這是荒謬的說法！因爲博物館的館長重視藝術品，所以他訂下一切規則和條例。同樣地，基督徒對性高度重視……我不是說在每間教會裏的每一個基督徒，我說的是基督信仰比主流文化更重視性的價值，所以訂下規則。

我們從這段經文學會兩件事情。首先，不要有任何淫亂之事。其次，這些事情在你們中間連提都不可。這段經文的每一句話都教導我們一些東西。首先，正如我在上次的節目中提到，「淫亂」可譯作「茍合」。茍合是什麼？茍合是在永久和完全委身的關係之外，有任何種類的性活動。

我認爲任何思想開放的人都會承認受法律永久地約束的關係與沒有這些約束的關係之間有天淵之別。多年來，我跟成千上萬的人談過，他們基本上說：「我們正生活在一起。我們彼此相愛。我們只是不想結婚。我們彼此相愛的程度與那些已婚的人相愛的程度一樣。」

當他們這樣說的時候，我作爲一個邏輯學研究者，我察覺到我不能對此作出反駁。很多已婚的人相愛的程度不及那些沒有結婚卻生活在一起的人；但是讓我這麼說吧。人們爲什麼不結婚？爲什麼沒有人說：「讓我們結婚吧」？答案總是：「我真的不想那麼委身。」


當你第一次提出這問題時，他們不是那樣說，但是他們的答案歸結爲這樣。「我不想侷限自己的選擇。我不想那麼委身。我不想變得那麼脆弱。當我結婚後，我作出任何決定的時候會增添很多複雜的情況。當我結婚後，我不再是一個獨立自主的人。」聖經認爲性關係實際是一個人對另一個人說：「我完全屬於你，你也完全屬於我。」

性關係是神所設計，讓一個男人以非言語的方式對一個女人說：「我完全專屬於你。」如果這不是真的，那麼你正在說謊，因爲如果你早在你還沒有結婚的時候已發生了性關係，這經歷使你感到自己已結婚了，這經歷使你向那個人開放自己。你還記得在一些情況裏，當你發現那個人沒有任何義務去與你一起作決定時，你是多麼的失望，你是多麼的沮喪。


那個人依然是一個獨立自主的人。苟合是內在的性關係，這親密的關係卻沒有在這兩個人日常外在的關係中表現出來。在裏面有親密的關係，在裏面有肉體的裸露，在裏面是脆弱的，但在外面卻是相反。送花或安排甜蜜旅程並不是重點所在。你是否願意說：「我完全和永遠屬於你」？聖經常說那是婚姻的背景。


如果你想明白什麼是淫亂，你必須先明白什麼是合乎道德的性行爲，那就是性行爲理應是怎樣的。它理應是怎樣的？性行爲是一種契合的行爲，也是一種表示委身的契合行爲。我在上次的節目中已開始談到這方面，但我現在必須詳細解釋一下。若說性生活基本上只是神用來暗示我們將來與祂面對面相遇的情況，你會不會認爲這是一種瘋狂的說法呢？這不是瘋狂的說法。聖經有此教導。神爲什麼創造性生活？是爲了給我們一些概念，讓我們體會認識神將會是怎麼樣。


如果你認爲這是激進或者瘋狂的說法，你必須明白聖經不斷提出例證去說明這一點。神對舊約的以色列民說：「你是我的新婦，我是你的丈夫。」神對新約的教會說：「你是新婦，基督是丈夫。」羅馬書第7章明確地指出，耶穌基督和教會的關係，就如丈夫與妻子的關係。正如妻子投進丈夫的懷抱，也正如丈夫投進妻子的懷抱，就藉着妻子的身體在世上結出果子。

同樣地，就基督徒而言，當一個基督徒在屬靈上投進聖父、聖子和三一神的懷抱，就藉着他的身體在世上結出果子。那是聖靈的果子、神的事工、神的國度。這絕對是一個令人興奮的例證。爲什麼聖經說性行爲就像是與神契合的一個標誌？

英國著名學者、作家及神學家魯益師（C.S. Lewis）說：「神創造世界時把祂創造的狂喜注入萬物當中，這力量所產生那些微弱的、遙遠的結果，就是我們現在所稱的肉體的歡愉；即使過濾了，那種歡愉仍是超越我們現在能應付的範圍。連下游的水也如此令人陶醉，在川流的源頭嚐到的是什麼滋味呢？我相信這就是擺在我們面前的。正如著名神學家奧古斯丁（Saint Augustine）所說，得救的靈魂所經歷的狂喜必「涌流」進榮耀的身體裏。我們無法想象〔那種喜樂〕，我也鄭重警告每一個人不要嘗試。」

你看不看見，正如聖經對與神契合沒有任何負面消極的理解，聖經一樣對性愛沒有任何負面消極的理解？如果你認爲聖經對於性的理解是負面消極的，那麼，我希望你比較一下以上兩種情況。爲什麼有任何限制呢？


神有沒有說：「我將會給你親密的關係。我將會給你愛，我將會把我的聖靈放在你裏面。事實上，我將會把自己放在你裏面。我將會進入你的生命中，賜給你這一切的福氣，但你不必向我委身。你不必完全向我委身。你不必說：『我完全和永遠都專屬於你。』你不必說這樣的話。你不必作出這樣的委身，是嗎？」神沒有這樣做！

每一個我所認識並談到這一點的人，都認爲這是合理的說法。如果神將要把祂完全親密的關係賜給你，你必須把一切都交給祂。這是負面消極嗎？不，這是絕對合理的。既然性是一個路標，指向我們與神的契合，既然丈夫和妻子之間所經歷最大的狂喜只是將來與神面對面相會的一個微弱的迴響，那麼，若是說你不可把你的親密關係給予某人，除非他說：「我屬於你」，而你也說：「我完全和永遠都專屬於你。」這麼說有何不合理？這麼說有何古怪之處呢？

讓我再進一步說。情慾與愛之間的分別是什麼？ 在情慾裏，你希望得到滿足。在愛裏，你想要的是一個人。魯益師（C.S. Lewis）說，當你看見一個性欲衝動的人走在街上，每一個人都說：「嘿，他是個好色之徒。他需要女人。他四處尋找女人。」這樣說是不適當的。魯益師說，這樣說是不適當的。他在四處尋找的是性樂趣，而女人只是一件必需品。他不想要一個女人。他不想要一個人。他只是想要一些東西，他需要一個人來使他得到那東西。情慾與愛之間的分別是什麼？

你聽到我一次又一次說，不要只是利用神。你必須進入一個關係裏去事奉祂。有一個方法可以表明你是否真的事奉神，並且以祂作爲你生命的主，就是當神不應允你的禱告時，你是否準備斷絕與神的關係？


你是否準備斷絕與神的關係？你是否準備說：「我已經受夠了！算了吧！已無可挽回了！我要離開神。我一直祈求神在經濟上幫助我。我一直祈求神爲我找一個配偶。我一直祈求神讓我在這方面感到快樂。我一直在祈求、不斷祈求，但神沒有讓我得到我所祈求的，我要離開祂。」

那麼，神有權這樣說：「你告訴我你把你的生命交給我，現在你要離開嗎？啊，不，你從來沒有把你的生命交給我。你正在利用我。」當你的祈禱沒有蒙應允，你才真正看出你相信耶穌的目的，是要神來服事你，還是你去事奉神。

如果你利用神去滿足自己的目的，你不愛神，你只是利用神，那麼，當事情變得艱難的時候，你便切斷與神的關係。另一方面，如果你單單渴慕神......你不是渴望得到祝福，而是渴慕那位賜福者，你不是渴望得到恩賜，而是渴慕那位賜予者......如果你真的把自己完全和徹底地獻給神，你會捨棄自己的生命，讓神成爲你生命的主，如果你真的事奉神，便帶來親密的關係，也帶來祝福。


如果你在一段關係中只是支配和操控一切，如果你只是說：「這個人從前很美麗。現在她不再美麗了。她已經老了。我對她厭倦了。我想找個年輕一點的。」那麼，這只是情慾的關係。一直以來，這只是情慾的關係。你一直利用對方使自己感覺良好。你一直都在支配和操控一切。

你如何知道自己真的愛一個人？......真正兩性的愛源自委身、認識、瞭解和彼此服侍。真正兩性的愛源自彼此瞭解。敬虔的關係可以產生這種能力。
 親愛的朋友，神說：「請進入我的生命裏，但不要利用我；你要事奉我。」神說：「進入我的生命裏，你要完全委身給我，然後親密的關係便臨到。」這是消極的說法嗎？這是不合理的說法嗎？這是瘋狂的說法嗎？不是。那麼，聖經說：「性行爲是爲了永久的關係，真正兩性的愛是服侍」，這句話又有何古怪之處呢？如果唯一能使你感興趣的人是那些廣告中的俊男美女，那麼，你想要的是一件商品，不是一個人。

如果你發覺，當你初次認識一個人的時候，你讚歎不已，不斷髮出：「哇！哇！哇！哇！」但是當你深入認識這個人的時候，你必須面對他們所有的問題。當他們開始要求你打開心扉或向他委身，你發覺自己心裏說：「嘿，我不再像以往般感興趣了。」那就是情慾。情慾是什麼是？情慾不是性吸引力。性吸引力是沒有錯的。神創造了性。情慾希望得到的是滿足，而不是得着一個人。因此，你必須棄絕污穢、淫詞和淫亂。

現在，我們要結束今天的信息了，但讓我爲你們讀出一位基督徒心理學家的一小段文章作爲結束。約翰．懷特（John White）說：「色情的快感是性所帶來最膚淺的好處。它是一種樂趣，但只是一瞬間的樂趣。隨性慾而來並赤露的身體接觸可以具有深刻的象徵意義，也是有力的醫治。它象徵我們裏面的自我被揭開，暴露出最深處的恐懼和渴望。

當我溫柔地望着另一個人的身體，當我經歷另一個人的愛撫所帶來那份溫柔的感覺，以及知道自己被愛也去愛人的那種喜悅，似乎暫時使我無法讓自己從自己的身體分開。我是一個受造之物，那個接納我的身體的人也溫柔地愛撫我的內心深處。或有時似是這樣。

那麼，性關係僅限於婚姻之內是有其道理的。彼此接納和互相披露不是一時的活動，而是用一生去編織的織錦。每一次因偶然相遇而產生的性關係，都破壞了性行爲所具有的醫治能力和賦予生命的本質。」

親愛的聽眾朋友，基督徒的生活有不可替代的拒絕和否定。你會在某處說：「我是神的聖民。雖然我不是完全明白這一點，但我必須堅決拒絕某些事情。爲什麼？不是因爲我會覺得自己比其他人更加聖潔，而是因爲我知道這將會令我變成某一種人。這將會令我變成像基督那樣的人。」

你已準備和願意接受整個基督信仰嗎？你已準備和願意否定拒絕一些原則與積極接受另外一些事物嗎？這是接受基督信仰的唯一途徑。如果你願意向自己說「不」，便有各種的「是」預備涌進你的生命中。這是聖經的應許。神不是任何人的債務人。你已準備接受整個基督信仰嗎？來吧，讓我們這樣做吧。我們一起禱告。


天父，正如我們今天所聽到的，我們祈求的是，我們要拒絕貪婪和自私。我們必須拒絕在性方面的自私行爲。正如我們今天所聽到的，禰的話語純淨，而且充滿智慧。我爲聽眾當中那些有許多思慮的、心思在競賽的，並且心靈可能受到傷害的人祈求，求禰現在向我們顯出，如果我們願意到禰那裏去，並願意捨己，而且願意堅決拒絕某些行爲，你會有各種「正面積極的行動」預備涌進你裏面。


其中一種正面積極的行動是你會說：「是的，我饒恕你。」或說：「是的，我接納你。」，或說：「是的，我會給你更多......遠遠多於你所能放棄的。我將會給你的，多於你所能放棄的。」天父，求禰安慰我們。求禰幫助那些感到困惑的人弄清一切。求禰饒恕那些感到罪疚的人。求禰堅立和加力給那些軟弱的人。禱告奉耶穌的名祈求，阿們。