親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，請翻開以弗所書4章25至32節，聽我讀出經文。我知道你近來在每個節目中都聽到這段經文，但這經文與你的生活息息相關。
25所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因爲我們是互相爲肢體。26生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，27也不可給魔鬼留地步。28從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。29污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。30不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。31一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；32並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。
這是神的話語。
我想我們真的要進入下一個主題，就是溝通。我們完成了有關苦毒的主題，但當我越思考我們在上個節目所探討的主題（苦毒、怨恨、饒恕），我越察覺到實在有很多事情要說。
其實我們今天的主題應該是「生氣——第三部分」。我們要查考的這段經文，實際上與我們在上個節目查考的一樣。經文說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」
我們在上個節目談到苦毒時，也提過這方面。讓我們重溫一下，然後談談如何處理苦毒的問題。我們談到一般的情況。我知道仍有很多事情需要細說，所以讓我現在把它們一一說出來。苦毒是追究他人的罪而產生的心理狀態。追究他人的責任，意思是我不能把你當作沒有犯罪般看待。在我們的行爲和關係改變了。
當電力公司追究某人未付的賬單時，它切斷對那人的電力供應。追究的意思是「因爲你對我所做的事，我們的關係不能像以前一樣。」換句話說，苦毒的特徵是重提自己的冤屈。我們必須察覺一些重要的區別。你不僅可以名正言順地向某人生氣，你也可以保持那怒氣。事實上，我甚至可以說，在許多情況下不生氣是錯誤的。
聖經說：「生氣……」你雖然生氣，但你必須饒恕。在許多情況下，生氣和心存苦毒，或是沒有生氣和無底線的饒恕，都是錯誤的。在許多情況下，唯一正確、公正和聖潔的待人態度，就是生氣和饒恕。這並不容易做到。什麼是苦毒？苦毒不僅意味着生氣。你可以生氣。你必須生氣。正如我們之前所說，神常常生氣，然而祂對我們沒有惡意。
聖經中有這樣的話：「〔神〕又是天天向惡人發怒的神。」羅馬書1章18節說：「神的忿怒從天上顯明。」然而，聖經也告訴我們，神不喜悅罪人死亡，也不願看見世人滅亡。 你說：「怎會這樣？」因爲神是聖潔的，我們卻不是。因此，我們不能弄明白。神會生氣，因爲祂是公義的，正如我們之前所說，神看見邪惡的事便引發怒氣。你若看見邪惡的事、錯誤的事、不公正和不公平的事、對人有害的事、敗壞的事，卻不生氣，這顯示你缺乏公義和聖潔。
因此，神必須生氣。另一方面，神對你沒有惡意。祂不願你死亡，也不想看見任何人受傷害。祂審判人的時候沒有絲毫歡欣。祂不願罪人死亡。我總不會忘記，教會的長老曾指派我寫一封信勸誡一個拋棄配偶、虐待家人，並且因吸毒而債務纏身的人。我們需要一些時間才弄明白究竟發生了什麼事情。
那個人離開家園、遠走高飛。我們知道他在哪裏。我奉長老們之命草擬一封勸誡信給那個人，作爲教會執行紀律的一種形式。我發現以西結書第18章有一段經文發人深省。神實在是說：「全地啊，請聽主的話：你們何必死亡？你們何必犯罪而死亡？迴轉而存活豈不是更好嗎？我不願看見你們死亡。你們何必選擇這樣？罪是意志所作出的自殺行爲。」這是神在以西結書第18章所說的話。
我記得寫過這封信。讓我引述我在信中所說的話：「約翰，你何必死亡？」這實在很有趣。這封信對他的影響很大，不是因爲這封信是我寫的，而是因爲以西結書的話。我認爲也是因爲長老們禱告的權柄。約翰回到教會。他深被這封信打動。這就是神。神在生氣。神沒有說：「嗯，你知道，我不願看見你滅亡，所以過去的事就讓它過去吧。始終江山易改，本性難移。人終歸是人。」
換句話說，神完全沒有這樣說。我們卻抱着這種想法：要麼生氣並且心存苦毒，要麼饒恕別人並且不讓事情打擾你。別生氣。換句話說，我們可以饒恕而不生氣、饒恕而漠不關心，或生氣而心存苦毒，但我們不能既生氣又饒恕。聖經不僅告訴我們，神常常就是這樣，但這段經文告訴我們：「生氣……」，並且「一切苦毒……都當從你們中間除掉」。你怎樣可以做得到？
在這種情況下，我們無法做到，是因爲我們不聖潔，但你明白只有這樣纔行得通。至少，我希望任何一個對這一點有少許瞭解的人都會說：「當然，我們應該這樣做，但我們怎樣做得到？」首先，讓我們看看神，因爲聖潔是從神而來。只有神才能夠這樣。難道你看不見基督信仰是何等獨特嗎？難道你看不見基督信仰是何等細緻和微妙嗎？對於人的心理健康，基督信仰比心理學更勝一籌。
神吩咐我們除掉苦毒，所以苦毒不只是怒氣而已。很多人以爲：「如果我生氣，我必定是心存苦毒。」不是的。苦毒是什麼？苦毒就是不斷重提自己的冤屈，好像回放影碟一樣。我們通常在三個地方重提那事，好像一次又一次把影碟拿出來回放一樣。基本上，你在三個不同的畫面播放。
首先，如果那個得罪你的人有空，你便常在他面前提起那件事（尤其是那些與你同住的人或你的家人）。當那人下次又做了一些事情時，你說：「這就像你那次對我做的一樣。」你重提那事。你重提自己的冤屈。此外，你向其他人提起那件事。你毀謗那得罪你的人。你坐下來，說：「請爲我代禱，讓我告訴你那個卑鄙的傢伙對我做了什麼。我只是希望你能爲他祈禱，也爲我祈禱。讓我詳細把他所做的一切告訴你。」你向其他人重提那事。
心存苦毒的人主要在另一個地方重提自己的冤屈。你不但向那得罪你的人和其他人重提那事，也向自己不斷重提。另一個說法就是聖經所謂的論斷。這是一個非常重要的用詞，我們必須理解它的意思，哥林多前書2章15節說：「屬靈的人能看透萬事……」然而，馬太福音7章1節也告訴我們：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。 」你說：「這令人感到困惑！」
其實不是這樣，因爲「論斷」這個詞的用法明顯是模棱兩可，而非意義明確。它的用法是模棱兩可的。在某種情況下，「論斷」意味着評估。一個屬靈的人能分辨和作出評價。因此，在某些情況下，你必須生氣。你不應該停止生氣，因爲如果你是屬靈的人，你必分辨出罪惡和不公正的事。另一方面，當耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」祂是指你不要當法官，意思是不要作出裁決。
當你作出裁決時，你已把那人摒棄了。讓我以另一個方式來說明。很多人說：「我會饒恕他，但我總不會忘記。」根據聖經的教導，這實際上是不可能的。這是互相矛盾的，因爲說「我會饒恕，但我不會忘記」這句話是不可能的。當神說：「我饒恕你。」祂是說：「我不再記念你的罪。」這是一個很好的例子，我曾聽見人說：「既饒恕又忘記？這是什麼意思？我永遠忘不了他做過的事情。」
當然，神不再記念你的罪，全知的神是不可能這樣的，祂從起初就知道終結，顯然這不可能是指神已經刪去祂的記憶，像刪除計算機中的檔案一樣，說：「他們在1960年6月30日做了什麼？我再也記不起了。」神沒有這樣做。「記念」這個詞在聖經中的意思是採取行動。
聖經說神記念祂對亞伯拉罕、艾薩克和雅各布的應許，並且成就了祂的應許，這並不意味着神在四百年後突然想起這事，而是指神的行動以此爲基礎。當神說：「我不再記念你的罪了。」祂說的是：「我不會把那事情當作已發生般向你作出行動。當然，我記得那件事情，但我不會像一般情況下因發生了這件事情向你採取行動。」
讓我以另一種方式來說明。有人說：「我已饒恕，但我還未忘記。」他們的意思是：「我正在審判那些人，但我不會是行刑的人。」法官作出宣判。法官定下刑罰，或對那人施加痛楚或處罰。行刑的人執行法官的判決。現今，在許多情況下，我們既是法官又是行刑的人。我們積極地決意使那人受到傷害。我們不斷向自己重提那些冤屈，並且決意使那人受到傷害。
在很多情況下，我們企圖傷害他們。我們可能向他們大聲叫喊。我們可能向他們尖叫。我們可能企圖使他們失去工作。大多數基督徒至少察覺到，「我是不準那樣做的。」大多數基督徒察覺到，如果你生氣，向某人心存苦毒，你不能扮演行刑者的角色，所以你退下來，嘗試想想你已盡上你的責任，你說：「好吧，我已饒恕，但我不會忘記。」它的意思是：「我不會成爲行刑的人，但我還是法官。我定意要他們受刑。我定意要他們受苦。我希望看到他們衰敗。我希望看到他們很快就被拉下來。」
換句話說，你積極地決意這樣做，每天都在心裏作出宣判，並希望有人向那些人施予懲罰。你希望有人來作那個行刑的人。你已放棄做那個行刑的人，但你不會放棄當法官。你積極地決意這樣做。你可能沒有真正試圖懲罰他們，但在很多情況下，你至少以溫和的方式這樣做，因爲你撤回了你的親切之情。
雖然你沒有積極地試圖傷害他們，但在某意義上，你堅持他們要爲他們所做的事負上責任。這意味着你正在迴避，你對待他們的方式並不像對待其他人那樣有禮、體貼和關心。心存苦毒是什麼意思？就是充當法官，積極地決意使那人受傷害。
你可以在電影中看到這樣的事。在電影開頭的部分，一個好的電影製作人會教你討厭那個反派，到了最後，當那傢伙從高樓跌落地上，完全被摧毀，每個人都很高興。你很興奮，也很歡喜，因爲你知道自己在整出電影裏一直在審判他。他是電影中的一個角色，所以你不能對他執行判決，但你決意這樣做。你急不及待想要看見他跌得粉身碎骨，因爲他實在太卑鄙了。你一直在審判他，當他跌得粉身碎骨，你很高興。你感到快慰，因爲你一直都積極地決意使他受到傷害。這就是苦毒了。
你要如何處理苦毒的問題？生氣是一回事，想看到別人跌得粉身碎骨是另一回事。你是一個罪人，神感到生氣。如果你悖逆神，神感到生氣。神的怒氣無時無刻向你顯出來，但祂不願有一個罪人死亡。祂沒有惡意。祂不想你滅亡。聖經說神做盡一切使你脫離陷阱。
神的兒子爲你受死，然後神差派聖靈進入你心裏。神一直在生氣，直至你相信祂的那一刻。聖經說，你在神的震怒之下，當你相信神，你便不再在祂的震怒之下。你脫離神的怒氣，因爲耶穌已爲你受死，祂親身承擔了你的刑罰，所以在你還未相信神的那一刻之前，你一直在神的怒氣之下。
可是，你一直以來都知道神在做什麼，不是嗎？從你年幼的時候，神一直呼召你。祂一直使你軟化下來。祂一直差派使者到你那裏去，當中很多個都被你擊打，就像以色列人殺死奉派來的先知一樣，最後，當人子來到，他們也殺了祂。這裏提出的重點是，雖然神一直以來對你生氣，但祂沒有做任何事，只是爲你的好處着想。
我們如何除掉苦毒？我們該怎樣做？我們怎麼可以做得到？這不是自然產生的。事實上，有些人可能覺得除掉苦毒是不可能的，這是理所當然的。事實上，有些人可能認爲這是令人厭惡的，也是不可能的。你可能認爲除掉苦毒甚至也不是什麼好事。曾有人告訴我，饒恕那些做了極大錯事的人這個想法是令人震驚的。
曾有人說：「嗯，你說來容易。如果你是波蘭人或猶太人，有人告訴你要饒恕納粹時期的祕密警察，你的感覺會如何？」他們看着我，好像我理應說：「當然，在那些情況下……」當然，我不是波蘭人，也不是猶太人，我或是我的同胞也沒有受過那種不公平的對待，但我知道聖經說什麼，就是：你必須以善勝惡。
「勝」這個字在羅馬書第12章出現。它沒有在這段經文出現，但是在這裏暗示了。羅馬書12章21節說，不要以惡勝惡。「你不可爲惡所勝，反要以善勝惡。」「勝」這個字是什麼意思？它是一個進攻性的用語。它是一個軍事用語，意思是在戰場上擊敗和摧毀敵人。經文沒有說：「基督徒啊，如果有人傷害你，你要饒恕他，只要噤不出聲，勉強地堅持下去，只要盡你所能去忍住不狠狠地揍他一頓，你要做個消極和懦弱的人。」
聖經說不是這樣。作爲基督徒，你對罪惡合宜的響應是以善勝惡。「勝」這個字的意思是把它擊敗，以善把它拆毀。顯然，如果你以苦毒作爲響應，你已經輸了。你是否砸他的頭不要緊，因爲他已砸破了你的靈魂。你如何除掉苦毒？有外在的一面和內在的一面。
首先，饒恕是在它感受得到之前已經給予了。彼此饒恕是一個命令。這並不意味着盛怒可能是不合理的。不生氣可能是錯的。它的意思是，首先，你決定承受那債務，不期望或尋求償還。這是意志的問題。這並不意味着此時你必須克服你的怒氣，或渴望看見那人受傷害的想法。起初，你渴望看見那人受傷害。那就是苦毒。
神生氣的時候沒有存着苦毒。祂對罪惡生氣。祂生氣，但祂的怒氣不會使祂想看到我們被拆毀。在上個節目，我們提到美國民權領袖馬丁．路德．金所說（Martin Luther King Jr）非暴力的其中一個原則。非暴力是針對問題而非針對人。這顯然就是神所懷的那一種怒氣。神說：「我看見正在發生的事情。這是可怕的罪惡，是作這惡事的人心裏的罪，它不但踐踏我，也蹂躪這個人的生命。爲着這個人的好處，我把罪除抹。」
這是聖潔的怒氣。這就是詩篇139篇22節所說：「我切切地恨惡他們。」我們對此的認識不太多，但我們必須產生果效，努力去達成，這裏便是你的起點。首先，你說：「即使我仍然希望看見那人受到傷害，但我會制止自己不再積極地決意這樣。」這意味着你承諾不要常常提起那事。苦毒的本質就是向得罪的人、其他人和自己重提那事，就像同樣的畫面一次又一次回放。
這是意志的問題。你可以控制得到的。你無法控制自己的感覺，但你可以控制自己的思想。抵抗任何試探都是一樣的。舉例說，如果你在性幻想中苦苦掙扎，你不智地沉溺於性幻想中，當你看到某類剛巧與你的性幻想對象相似的人，你無法改變心中隨即出現的感覺。
你看到某類人，無論是那人的照片，或在街上看見擁有那類體型的人，你無法立刻制止，也無法避免所產生的感覺，以及在你心裏出現的思想，但接着你如何處理那種思想是完全在你的控制之下。你可以把你的心思轉到別的事情上，也可以由得那種思想停留下來多幾秒鐘、幾分鐘。
處理怒氣也是一樣。對於感覺，你可以控制的不多，但你不必回放那些影碟。你不必這樣做。你可以決意不這樣做，你說「雖然我感覺不到要饒恕，但我仍饒恕人」，這就是你要做的其中一件事情。你若是對人寬恕，最終你會感受到。如果你要感覺得到才寬恕人，你永遠都不會感覺得到。你開始饒恕人，這意味着你決意承受那債務，而不期望私下得到償還。
饒恕不是一件容易的事。你可以說，饒恕對神來說肯定是唯一難以面對的障礙。我必須存着敬畏的心說這話，也要小心地說，因爲我在這一點上也許會犯神學上的錯誤。饒恕對我們來說確實是困難的。饒恕是指不追究某人的欠債，對不對？
當你豁免一筆債務時，那筆債務不會消失得無影無蹤。債務只可以轉嫁。只有一個方法可以豁免一筆債務，就是把它轉嫁。舉例說，如果你在我的家裏打翻我的燈，把它毀壞了，我說：「我原諒你」，這句話真正的意思是：「我已經把債務轉到我的賬上，我承受那損失。我將會花費很多錢去修理那盞燈。我原諒你意味着我承受那損失。」
那損失沒有消失得無影無蹤。當你豁免一筆債務時，它不會消失得無影無蹤。必須有人承擔那筆債。因此，債務只可以轉嫁。它不會消失得無影無蹤。當問題涉及金錢損失時，你會較容易明白，但當問題涉及人際關係和個人的過犯又怎樣？情況也是一樣。當你饒恕某人，你是下決心說：「我不會要求那人償還，相反，我會自己承擔。我會承擔那債務。我會承受那損失。」
你承諾不再重提那件事。這是很難做到的，卻是可行的。你不再充當法官。你不再決意要那人受到懲罰，或實際施加懲罰。你說：「我怎能停止這樣做呢？」你無法制止那種感覺，但你肯定可以停止那種行爲，就是不再重提那事。你可以作這樣的決定。羅馬書12章19節說：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」不要充當法官。其中的理由是：首先，你根本不知道在那人的生命或心裏到底發生了什麼事情。
當你心存苦毒的時候，你以爲自己知道那人該得什麼報應。如果你一直對某人生氣極了，有時候，你察覺不到你對他們的怒氣已達到某個程度。你心裏有一個小小的天平，去判斷你要使人怎樣負上責任。你生氣分爲不同的程度，你對某些人有點生氣，對另一些人生氣極了。
如果你一直以來對一個人生氣極了，並且發現他所受的痛苦遠遠超過你一直希望他承受的，你便會失去再向他含怒的能力。如果有人在你的工作上做了一些卑鄙的事，你說：「那個人使我一直找不到工作，令我因而欠下一大筆債。」如果你突然發現那人也失業了，淪落街頭，你會怎樣？有一天，你看見他在街上游蕩，四處搜尋廢物箱，你不禁喊道：「啊，我的天呀！」現在，那人受苦的程度遠超你希望他承受的。
試圖充當法官是不好的。法官需要確切地知道一個人該得什麼報應，而唯一可以知道的途徑就是知道那人心裏想什麼、正面對什麼壓力、一直過着什麼生活。你沒有條件成爲法官，因爲你無法知道這一切。其次，你沒有條件成爲法官，因爲你不是完美的，你也是一個罪犯。前罪犯不能當法官。他們無法取得律師資格，當然也不能當法官。
由於上述種種原因，聖經說你必須勸服自己，不再充當法官。你該受審判。如果神決意把你所有的債務展示出來，你就陷於許多麻煩之中。不僅如此，你無資格作出審判，因爲你不知道那人該得什麼報應。由於上述種種原因，你作出一個承諾。它是一個有關外在行爲的承諾，即使你正在談論的是思想。你說：我不會再充當法官了。
有一位作家這麼說：「真正重要的是靈魂裏面中央部分的那些小小的痕跡或纏繞 ，從長遠來看，它們會把靈魂變成天堂或地獄的產物……在必要時我們可能會施予懲罰，但我們不可喜愛這樣。換句話說，在我們裏面的一些東西，諸如憤恨的感覺，以及渴望報復等感覺，都必須消滅。我不是指任何人都可以作出這個決定，使他永遠不再有這種感覺。事情不是這樣的。我的意思是，不管日復一日、年復一年、甚至一生一世，每當這種感覺萌芽的時候，我們都必須制止它。這是艱苦的工作，但不是沒有可能的。」
其次，你要在心裏穿上新人。不要忘記這一點。我在過去幾個節目都提到這一點，但現在只會概述一下。基督教的道德規範與其他道德規範是完全不同的。許多道德體系會說：「不可說謊」、「不可偷盜」和「要饒恕」，就像保羅在以弗所書第4章所指示我們的，可是，如果你沒有在心裏穿上新人，你無法饒恕人。那如何穿上那新人呢，就是要靠着不斷提醒我們原來的身份。
舉例說，有一個人試圖奉行儒家思想。儒家思想說：「要寬恕。」有一個人試圖遵照可蘭經而行。可蘭經說：「要仁慈，因爲阿拉是仁慈的。」基督徒說：「爲什麼儒家思想說你應該寬恕？」一般來說，儒家思想說寬恕是順應天理，所以是對的。伊斯蘭教徒會說，因爲阿拉是仁慈的。
但基督徒說：「我必須饒恕他人：因爲我看到神在我身上所做的事。神從前對我生氣，可是，祂從不懷着惡意，祂差派祂的兒子到來世上。主耶穌把我的心轉向祂，多年來我卻一次又一次離棄祂。祂不斷多方激勵我，但我反抗；神繼續耐心等待，最後祂使我茅塞頓開。現在我成了基督徒，但神甚至用了許多年來教導我怎樣遵行最基本的基督徒戒律。
對於神想我做的每件事情，我要十次才弄清楚祂在說什麼。每次祂指示我要如何運用恩賜，我要一百次才弄清楚。神領我到祂那裏去。我一直以來的每一個好主意，都是祂給我的。祂又給我能力去達成。在末後的日子，祂會向我們顯現，爲我所作的給我獎賞。看看我是誰！我成爲神家裏的人。我已完全得蒙赦免。神對我的怒氣已全都落入耶穌基督的心裏。我是神的兒女！」
基督徒穿上新人。這意味着基督徒正嘗試活出他新的身份，有點像穿上新的衣服一樣。英國著名神學家和作家魯益師（C.S. Lewis）說，你在心裏裝扮成一個基督徒，直至你開始察覺到你是個怎樣的人。你已得兒子的名分。你已蒙赦免。你越是想到這一點，你的怒氣越被融化。有一個外在的行爲是你必須做的。你說：「雖然我感覺不到要饒恕，但我仍饒恕人。」那內在的態度不斷地說：「神在基督裏饒恕了我到底是什麼意思？」
這就是爲什麼我在上個節目請你讀馬太福音第18章，那裏談到一個僕人欠了王一千萬銀子，王免去他的債，但那個僕人不肯免去另一個比他所欠之金額少得多的人，王便召了那個僕人來，對他說：「我把你所欠的一千萬銀子免了，但你卻不免去同伴所欠的十兩銀子？」你讀這段經文，然後說：「看看神對我的寬恕，看看祂爲我所做的事。」唯有這樣你纔看到自己的生命可以慢慢改變。
另一方面，你必須有外在的行爲；也必須在內在的改變。兩者一同發生。一顆不肯饒恕的心是一顆不蒙饒恕的心。每個人在短期內都會經歷掙扎，但如果你長久以來都不能饒恕別人，這意味着你的心或者從未明白得蒙饒恕是什麼意思。如果你不能饒恕某些人，這意味着你從未認識耶穌基督的赦免，從來不知道得蒙赦免的喜樂和榮耀，否則你就是暫時忘記了得蒙赦免的喜樂和榮耀。
路加福音7章36至50節記載耶穌到法利賽人西門家裏坐席，有一個女人闖進那裏。她拿着盛香膏的玉瓶走進來，挨着耶穌的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，然後把香膏抹在耶穌的腳上。
西門心裏想：「如果耶穌真是一位先知，祂會知道這個女人是誰，祂就不會與這個女人有任何瓜葛。」耶穌轉向西門，說：「西門。」每當耶穌轉過來，對你說：「讓我告訴你一個故事」，這是非常危險的。耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因爲他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」
西門說：「顯然是那個獲豁免了五十兩銀子的人。」耶穌說：「西門，當我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。西門，當我進了你的家，你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。西門，你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。西門，所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因爲她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」當然這是一個猛烈的抨擊，因爲耶穌正在說的是：「西門，你和這個女人都是欠債的人。」
你必須記着，西門和那個女人都是在比喻裏。他們都是欠債的人。一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。這個女人從前過着放蕩的生活，耶穌沒有把這個事實淡化。耶穌說：「是啊，五十兩銀子，她欠的債比西門所欠的多得很。」你必須記着，如果你不能償還你的債，你所欠的是多是少也不重要。你都要被關進監獄裏。
這有點像一隻蜘蛛咬了你的腿一口，你因而死了，人們把你的屍體安置在地上；或是有一隻獅子抓傷你的臉，你死了，人們把你的屍體安置在地上。在第一個情況，你死的樣子還漂亮。在另一個情況，你死的樣子很醜陋，但你仍是死了。無論是何等糟糕都不要緊；你一旦死了就是死了。
耶穌說：「西門，事實上，我承認那個女人欠的債很多，但是你和她都被關進監獄裏。你們都死了，我可以看出誰真正獲得寬恕和赦免，就是最愛我的人。」耶穌是說一顆獲得饒恕的心充滿了愛。如果你不能饒恕人、不能去愛人、不覺得耶穌可令你感到愉快、不像那個女人般去愛耶穌……你沒有得着寬恕。
這個女人多麼渴望在耶穌的腳下，她是如此不自覺，她甚至徑自進入一個陌生人的房子裏。她不在乎別人對她的想法。她看到和接觸到耶穌，已令她十分高興。那就是赦免的標誌，是無法隱藏的。如果你獲得饒恕，如果你獲得赦免，你會是一個充滿愛的人。你會是一個滿有同情心的人，而且是一個能饒恕人的人。
最後，如果有人不斷得罪你，你要做什麼？如果你饒恕了某人，但那人仍繼續苛待你，那怎麼辦？假如那些罪惡之事已過去了，很多人都可以處理心裏的苦毒。我們努力掙扎，我相信很多人可以接納那些曾犯罪，如今不再犯的人。但對於那些仍然是那樣對待你的人，你很難去嘗試饒恕他們。換句話說，罪惡之事仍活躍地繼續下去。
我建議你抽一些時間讀一讀羅馬書12章14至21節，其中說道：「你不可爲惡所勝，反要以善勝惡。」它不是這段經文確切地要處理的事情，但經文已暗示出來，因爲經文說，我們必須不斷地以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕 。很多人以爲饒恕的意思只是避開一點，不去攻擊得罪自己的人。
聖經不是說：「饒恕、退避，不要傷害得罪自己的人。」聖經說：「要以恩慈相待，存憐憫的心……」以善勝惡的意思是你戰勝罪惡，不是透過退避或只是不去報復，而是積極地以善去響應惡。例如，羅馬書第12章說，當你受詛咒的時候，你要祝福。 「只要祝福，不可咒詛。」這意味着你要以你的說話作出尊重和禮貌的迴應。
如果有人詛咒你，抨擊你，至少你要祝福他。這意味着嘗試尋找任何你可以說出來的好話，但以禮貌和尊重的態度去堅持真理。猶大書有一處提到：「天使長米迦勒爲摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他。」它的意思是，你不會對人說：「啊，是嗎？」
你會這樣說：「我真的很抱歉你會有這種感覺，我想讓你知道，我很欣賞你在辦公室的領導能力。我認爲你在這方面是辦公室裏的最佳人選，但我真的希望我們可以解決這問題。我真的希望能與你合作。另一方面，我不能同意這幾點。」這就是祝福。你向那人表明你欣賞他。你以一種尊重的方式去回答。你堅持真理。
這是你要做的第一件事。以善勝惡不只是說你要閉口不言，它當然並不意味着你以辱罵還辱罵。它是指你要祝福。第二，你嘗試盡力爲得罪你的人禱告，祝願他們一切都美好。你不只是對他們說好話；你希望他們一切都美好。你爲他們禱告。你在心裏說：「我不希望看到那人被摧毀。」
你坐下來，想一想，說：「我不希望看到那人被摧毀。他對我所犯的罪對我造成傷害，也更重重地傷害他，因爲他的罪將會被揭發。雖然那人的罪對我造成很大傷害，如果他繼續下去，最終他會精疲力竭。」你要做的就是開始爲那個人禱告，求主救他脫離那正在毀滅他的罪。這是很重要的。這就是善待人或祝願人一切美好的另一部分。這是極之重要的。
第三，盡你所能善待他。這意味着不要避開他。在某些情況下，他可能十分卑鄙、邪壞，你需要遠離他，使他不再繼續苛待你。盡力撤回到足以防止他再得罪你的地步，但不要再進一步。在他生日的時候，向他致送生日賀卡。你要儘可能有禮貌和親切。
這便是以善勝惡的意思。不可發泄你的怒氣，若你發泄怒氣，你便被擊敗了。在電影《星際大戰》三部曲的最後一部裏，國王怎樣試圖令路克憎恨他？他總是坐在那裏大笑，說：「來吧，用你的怒氣來打倒我，這樣你便成爲我的奴隸，你將進入黑暗面的捆綁裏。來吧。」這是一出矯揉造作的電影的橋段，卻是一個很好的例證。這是真的！
國王正在說什麼？他說：「憎恨我，怨恨我，殺掉我吧，那麼我就勝利了。」事實上，聖經說他是絕對正確的。憎恨人是唯一可以使你被罪惡擊敗的方法。有些人說：「荒謬！以善勝惡？你在開玩笑吧！爲什麼要這樣做呢？」答案是：首先，當你有禮貌地以善心和寬恕去迴應，你給那個人一個機會在第二次做得正確。你讓大門仍然敞開。
如果有人以卑鄙的手段對待你，你又以卑鄙的手段回報他，即使有一個機會讓他悔改，但你已扼殺那個機會了。我很喜歡英國著名小說家托爾金（J.R.R. Tolkien）所寫的《魔戒》三部曲（The Lord of the Rings）。托爾金說這套書裏最令他椎心刺骨的一段，就是他每次讀到都會哭的那一段。書中有一個小傢伙名叫咕嚕。他非常邪惡，而且存在已有很多年了。在他身上幾乎沒有一點良善。
這是說明罪惡極佳的例證。因着咕嚕的罪，原本在他裏面的善良漸漸被殺滅了。他的善良幾乎完全失去了。他成爲一個奴隸，終日勞碌。他受人奴役，而且是一個俘虜。他爲兩個善良的哈比人領路。其中一個是聰明、高尚的佛羅多，另一個是忠誠的山姆，但山姆不及佛羅多那麼忠誠和聰明。佛羅多盡力嘗試去感動咕嚕，激起那殘留在他裏面的善良的火焰。
佛羅多不斷地饒恕咕嚕，並以善勝惡。山姆一點也不信任咕嚕。根據托爾金所說，小說中最令人悲傷、最椎心刺骨的部分，就是在佛羅多睡着的時候。咕嚕希望得到佛羅多的脖上掛着的戒指，於是開始移近佛羅多，咕嚕眼中發出奇怪的光芒。這是一道古老的光。它是人性的光、善良的光。咕嚕開始愛他的主人。他終於被善所勝，並且伸出手觸摸佛羅多的手，做出充滿仁愛和深情的事。
看來佛羅多爲了幫助咕嚕迴轉而所做的一切開始有成果。在佛羅多睡着的時候，這事情發生了，咕嚕伸出手做他一千年來第一次去表達愛的事情。山姆看到咕嚕，便說：「你企圖偷我的主人口袋裏的東西。」山姆記得咕嚕多年來曾對他們所做的可怕事情。他知道咕嚕是一個可恥的傢伙。山姆知道咕嚕做了很多事情，所以他突然跳起來，大叫：「小偷！」
咕嚕轉向山姆，書中說他眼裏的光芒永遠都消失了。山姆說：「哼，下流的小偷？我要揭發你。」然後咕嚕跑掉了。那是最後的機會。山姆令咕嚕最後一次悔改的機會都破滅了。你藉着說以下這些話去以善勝惡，你說：「門是敞開的。你想到我這裏來嗎？我沒有猛地關上那道門。」即使那人從沒有迴轉，你從此問心無愧。在許多處境中，你可以對人作出最大的事奉就是以善勝惡。
這不一定是指你可以接近這些不義、邪惡和下流的人，並善待他們。這意味着他們想因着你的言行舉止而憎恨你。他們認爲你是壞透的，以致他們能夠證明自己對你的卑劣手段是正當的。你把那種想法除去，因爲你謙恭地對待他們。你有禮貌地對待他們。你饒恕人。雖然你感覺不到要饒恕，但你仍饒恕人。當你穿上新人，你會驚訝地發現它如何擊敗罪惡，以及如何在這些人性幾乎泯滅的人當中激起殘留在他們心裏的火花。
一顆不肯饒恕的心是一顆不蒙饒恕的心。你是否像那個女人那樣無法讓自己的手離開耶穌？你是否像那個女人那樣忍不住親吻和擁抱耶穌，以耶穌爲樂？一顆不蒙饒恕的心是一顆不肯饒恕的心；一顆蒙饒恕的心是一顆寬宏大量和充滿愛的心，並且是一顆慷慨地向所有人施予愛和寬恕的心。
如果教會裏有十個這樣的人，我相信這會給整個城市帶來翻天覆地的改變。讓我們安靜片刻，求神使我們成爲這樣的人，或者至少盡我們所能，越來越像這樣的人？聖經說： 「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」讓我們一同禱告。
親愛的天父，求禰幫助我們遵行你的話語。我們許多人被惡所勝，求你幫助我們饒恕人，並且以善勝惡。求你加給我們能力去這樣行。我們將會何等自由，在我們心中的靈將會使身邊的人大得益處。讓我們效法禰的兒子耶穌基督，祂在十架上張開雙臂饒恕我們，說：「父啊，赦免他們。」求禰幫助我們效法祂。奉耶穌的名祈求，阿們。
