親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「屬靈的恩賜」系列——「屬靈的恩賜」這個題目的第四部分。請聽我讀出以弗所書4章1至16節。
- 我爲主被囚的勸你們：既然蒙召，行事爲人就當與蒙召的恩相稱。
- 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
- 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而爲一的心。
- 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
- 一主，一信，一洗，
- 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
- 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
- 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
- （既說升上，豈不是先降在地下嗎﹖
- 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）
- 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，
- 爲要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
- 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，
- 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；
- 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，
- 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
我們一直研讀第11至16節。保羅在第7節帶出屬靈的恩賜這個主題。第7節說：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」保羅在這一節所說的恩不是指救恩。在第1至6節，他談到救恩。他說一主、一信、一洗。我們在上個節目已討論了這一點。
在第1至 6節，保羅談論何謂得救、基督徒和迴轉歸向神。到了第7節，他開始談論恩典。在原文聖經，第7節一開始有「但」這個字。如果保羅仍是談論那讓我們進入神國和神家的救恩，他不會使用「但」這個字。相反，第7節所說的「恩」是指力量和能力。耶穌基督滿有服事人和改變人生命的大能。
第7節談到耶穌的恩典，耶穌以自己的大能去影響人、服事人、滿足人的需要，使他們的生命改變過來。耶穌把恩典和能力分給我們。祂把一部分的恩典和能力賜給我們。耶穌憑己意把恩典和能力分給各人。
我們在上個節目討論了第8至10節。保羅在這裏加了一個插段，並且轉了話題。他在這幾節解釋爲什麼耶穌能夠將各樣的恩賜賞給人。保羅告訴我們，耶穌基督來到世上的時候，戰勝了所有捆綁我們的力量。耶穌基督戰勝了邪惡勢力，也戰勝了罪惡和死亡。祂戰勝一切捆綁我們的力量、一切攔阻我們成爲應有樣式的力量，以及一切使我們敗壞和崩潰的力量。
保羅說：「所以經上說……。」保羅正在對各人說話：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」當一個出征的君王戰勝仇敵，凱旋歸來的時候，他帶着戰利品回來。他不會將戰利品據爲己有。他用戰車運送俘虜和戰利品回國，他把所得的財寶分給百姓，讓各人分享他的勝利。耶穌把恩賜賞給人。因此，保羅說：「難道你不明白屬靈的恩賜是什麼嗎？」
屬靈的恩賜就是使人得釋放的能力。今天我們會探討這些能力是如何分給各人的。我們得着能力去服事人、獻上自己、幫助人，這都是藉着從耶穌而來的超自然力量。耶穌讓我們得釋放，祂把一切在爭戰中所得的財寶分給我們，使我們得着能力去戰勝仇敵。耶穌把神國的大能賜給我們。因此，經文說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」這就是保羅要說明的重點。
到了第11節，保羅回到他在第7節所提出的主題，就是不同的恩賜。他馬上說：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，爲要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
新漢語譯本把第12節譯作：「爲要裝備聖徒從事聖工，好建立基督的身體。」「成全」這個詞在新漢語譯本譯作「裝備」。「成全」是一個非常具體的用詞。醫護人員也許覺得這個詞很有趣。「成全」的意思是把脫臼的關節復位。假如我的手臂脫臼，手臂仍然緊接着我的肩膀，卻不是完全準確地接合，我會感到十分疼痛。有些受過訓練的人知道如何把脫臼復位，他們只要用手一託，「噗」的一聲，脫臼便突然復位了，關節準確地接合起來。
這種好像脫臼關節復位的情況，正是保羅所說應當發生的事。這種情況是透過裝備人的職事而出現的。我們要意識到一點，雖然你與人一起在教會裏相聚，但是這段經文說，你好像脫臼一樣。信徒聚在一起是很美好的事，但你只是粗略地認識自己的恩賜，而不知道應該怎樣去服事人。你不知道自己應當是怎麼樣的。你不知道自己應該怎樣在教會裏服事，也不知道如何與整個羣體融合。
對於新成立的教會來說，這種情況更嚴重。經文指出我們各人好像脫臼一樣，神希望身體的各部分聯絡得合式，各盡其職。各盡其職意味着身體的每部分都發揮其功能。每個基督徒都是事奉者。身體各部分都處於正確的位置，身體各部分都在服事。
有趣的是，保羅告訴我們，如果你想在身體裏處於正確的位置，如果你想要了解自己的恩賜，如果你想在基督的身體裏聯絡得合式，你必須受教於那些裝備人的職事。裝備人的職事包括使徒、先知、傳福音的和教師。他們成全聖徒，也裝備聖徒從事聖工。他們幫助各人在基督的身體裏聯絡得合式。
這些是什麼人？使徒、先知、傳福音的和教師到底是什麼人？
首先是使徒。使徒共有十二人（也有些人根據不同的算法而指出使徒共有十三人）。使徒職分的設立只有一次，不會再設立。舉例說，保羅是使徒，他在加拉太書1章1節說：「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督……）」他在哥林多前書第9章說：「我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？」
使徒必須見過復活的主。使徒不是像你和我那樣憑信心看見主，甚至也不是在異象中看見主。在哥林多前書第15章，保羅告訴我們，復活的基督確實以肉身顯現給很多人看，祂顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看。保羅在哥林多前書15章8節說：「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱爲使徒……」
這節經文對於理解整章經文極其重要。這節經文對於理解如何在基督身體裏聯絡得合式也很重要。保羅要說的是：「我是使徒，因爲我見過復活的基督，我是最後一個看見祂的人。」使徒的職分不會再出現。
事實上，當猶大被揭發是個敗壞的人之後，眾人搖籤選出馬提亞得使徒的職分。有些人認爲也許使徒們搞砸了，於是神揀選保羅，所以保羅應該和使徒同列。因此，有些人說使徒共有十二人，有些人說使徒共有十三人。但最重要的是，使徒行傳第12章記載使徒雅各布被殺，當時人們沒有揀選他人取代雅各布，因爲只有耶穌可以任命人作使徒。
使徒直接蒙神啟示，從神口中領受純全的真理。在約翰第16章，耶穌對祂的門徒說：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」在以弗所書第3章，保羅說：「諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧祕。」
使徒直接從神口中領受真理。奇怪的是，當你讀保羅的書信時，你看到他是一個十分謙卑的人，但是在某些書信中，例如帖撒羅尼迦後書，他說：「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。」
此外，在哥林多前書第14章，保羅說：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」保羅要說的是：「當先知講道完畢，便請他們坐下來，其餘的人要根據我以使徒身分所教導的真理，去判斷他們所說的話是否正確。」保羅沒有說：「你們讀我的信，然後判斷我所說的是否正確。」保羅說：我們要判斷先知所說的是否真理，但總不可判斷使徒。使徒所傳講的，是絕對和客觀的真理。
當使徒離世後，教會如何把新約書卷編成聖經？他們說：「我們要採納使徒的著作，包括他們的直屬羣體、他們的抄錄員、助理、助教的文稿。我們要採納使徒的教訓，因爲那是神的話語。」教會把那些書卷彙集起來，納入聖經正典。我們今天所讀的聖經，就是使徒建立和造就聖徒的職事……
經文說：「爲要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」今天使徒的職事在哪裏？就在聖經裏。使徒行傳第20章記載，保羅離開以弗所的時候說：「如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們。」保羅當時所指的只是舊約聖經，因爲使徒還未離世。使徒還活着，領受神的啟示並教導真理。最引人入勝的是，保羅說神恩惠的道能夠建立你們，這正是經文所說使徒要做的事。使徒把真理帶給你們。
使徒的職分不會再設立。在教會歷史中曾經有人起來堅稱自己是使徒，他們說：「使徒的職分已經恢復了，我就是其中一個使徒。真理就在這裏，現在我們可以編寫新的經卷。我可以把聖經以外的新啟示傳給你們。」這些運動全都慘敗收場，無一例外。
如果你想在基督的身體裏聯絡得合式，如果你想接受裝備，你必須確保自己在這教導的職事中接受教導；這職事分解神的道，就好像擘餅一樣。你發現自己被建立，被神的道餵養。這職事包括在小組中教導神的道、個人研經，以及公開地教導神的道。這一點十分重要的，因爲使徒的職事可以在聖經中找到。
其次是先知。先知到底是什麼人？我已經提到這一點。這一點較難理解，讓我來清楚說明吧。先知是周遊各處的傳道者和教師。他們與使徒相似，周遊各地，不會留在一個教會裏。他們周遊各地，到不同的教會宣講。有許多這樣的先知。
你會注意到一點，先知的教導與使徒的教導是屬於不同層次的。在哥林多前書第14章，保羅說：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」保羅的意思是，要判斷先知所說的話是否正確。保羅沒有說要判斷使徒所說的話，卻要判斷先知所說的話。爲什麼？因爲先知傳講的道與使徒所領受的啟示是不同的。使徒直接從神那裏領受純全的真理，眾人都接受那是神口裏所出的話。
相反，先知講解聖經真理，教導人如何活出真理。先知宣講神的道。他們透過自己的見解、信念和能力把聖經真理帶進人的生命中。但是他們也會犯錯。一方面，先知是偉大的傳道者和教師，但另一方面，保羅說：「當慎思明辨。要按照使徒的標準來判斷先知所說的話。」
接着有傳福音的。據我們所知，傳福音的人與先知相似。這些人擁有屬靈的恩賜去引領不信的人來到基督面前。他們也周遊各地，作公開演說。他們加強了使徒和先知的職事。
最後還有牧師和教師。牧師和教師留守在教會裏，是教會中的主要職分或裝備人的職事。你注意到經文說：「牧師和教師」，這個譯法產生一個問題，因爲希臘原文的經文中並沒有「和」這個字。事實上，保羅是說：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧者教師。」
牧者教師就是我這一類人。可惜，人們多年來都忽略了這段經文的教導，只把牧者教師稱爲服事神的人。這種說法是否公平？牧者教師理應裝備信徒去服事。凡是在基督身體裏的，都應當參與服事。這是教權主義的模式。教權主義說：「那些被任命作專職牧者教師的人才是服事神的人。其餘的人可以置身事外，看他們如何服事，並且讚揚他們的服事。」
當然，我們從這段經文看到教權主義並不合乎聖經教導。另一方面，我們不要忘記這是裝備人的職事。顯然，牧者教師的職分包括兩方面。在牧養方面，牧者指引信徒，投入他們的生命中，與他們同行，沿途鼓勵他們、栽培他們、幫助他們成長。這方面涉及個人牧養。至於教導方面，牧者教師公開地教導神的道。
你也可能知道，有些擁有牧者教師職分的人在教導方面的表現比牧養方面出色。他們擅長公開宣講，卻不善於個人指導和栽培。有些人在牧養方面的表現比教導方面更勝一籌。他們擅長處理個人生命，幫助個人實踐神的話語，卻不善於在公開的宣講中令會眾專心聽道。但牧者教師的職分涉及這兩方面的工作，擁有這職分的人必須在這兩方面都有恩賜。
你把這四個職事配合起來。我認爲今天使徒的恩賜就在聖經裏。經文說：「爲要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」如果你想要做到這一點，你必須確保自己不可做一個獨來獨往、四處飄蕩、只是偶爾讀一些屬靈書籍的基督徒。你要說：「我必須在裝備人的職事中接受教導，不然我就無法在基督的身體裏聯絡得合式了。」這一點非常重要。
經文提到「各盡其職」，這是指服事。有人說：「嗯，太好了，知道有這些職事真好。很高興看到那些擁有宣講恩賜、教導恩賜、服事恩賜的人。太好了。我們其餘的人怎樣呢？」你可以從其他經文找到答案。我們不會逐一翻到那些經文，讓我來概要說明一下。
羅馬書第12章、哥林多前書第12和14章、彼得前書4章8至10節，以及今天所讀的以弗所書第4章，都列出了一些恩賜。我來告訴大家那些恩賜的真正意思。這是我經過多年研究和牧會所得的領受。我會概要地列出那些恩賜，然後簡略地說明。
我不想讓你們以爲我將要說明的恩賜已包括所有的恩賜。它們只是經文所列出的恩賜而已。我認爲保羅在每段經文所列出的恩賜只是作說明之用，並不旨在列出所有的恩賜。因此，如果你把每段經文所列出的恩賜併合起來，那大概也不是細大無遺的。無論如何，以下是經文所提到的恩賜。
其中一個是勸勉的恩賜。「勸勉」一詞的原文Parakaleo由兩個字組成，第一個字Kaleo意指呼喚，第二個字para意指在身旁。勸勉不是吩咐人要做什麼。那是先知或教師的職事。「勸勉」是給人鼓勵的能力。這是一種輔導的恩賜。擁有勸勉恩賜的人能夠走到別人身旁讓他感到被瞭解，並激勵他成長。
另一個是教導的恩賜。擁有教導恩賜的人能夠傳遞屬靈的真理，讓人將真理存在心裏。如果你擁有教導恩賜，人們會謹記你所說的話，他們在你身上有所學習。很多人認爲自己擁有教導的恩賜，但是沒有人向他們學習。很多人認爲自己擁有勸勉的恩賜，但是沒有人因他的勸勉而改進。如果你擁有這些恩賜，你會看到真正的果效。
第三是說預言的恩賜。據我理解，說預言的恩賜界乎勸勉的恩賜和教導的恩賜之間。擁有這恩賜的人能夠以實際的方式幫助人活出神的道，使人知罪。
戴維與拔示巴同室以後，爲了可以娶她爲妻而殺害她的丈夫。先知拿單來對戴維說：「戴維，我來告訴你一個故事。從前有一個擁有許多羊羣的富戶，另有一個只有一隻小羊羔的窮人。富戶捨不得從自己的羊羣中取一隻預備給客人喫，卻取了那窮人的羊羔。我們該如何處置那富戶呢？」
戴維實在很愚蠢，他說：「行這事的人該死！」拿單對戴維說：「你就是那人！」這就是說預言了。如果你曾聽見有人對你說屬靈的真理，所說的內容不一定是預言性的，也不一定是在公開宣講時說的，你頓時有所領悟，你聽到他說：「你就是那人」，這就是說預言了。
另一個是牧養的恩賜。我們已經提過這恩賜，但是請留心聽。很多人擁有牧養的恩賜。「牧師」這個詞的意思是牧羊人。牧養的恩賜是守望別人靈命成長的能力。牧師未必是一個好的勸勉者，未必是一個好的教師，也未必能夠說預言、洞察問題的根源。然而，牧師仁慈溫厚，能夠激勵別人，庇護別人，使他們成長。這就是牧養的恩賜。
另一個是傳福音的恩賜。這恩賜是與未信者建立關係的能力。你們聽到很多人談論耶穌基督和基督信仰，但是他們彷佛在說外語一樣，滿口都是術語，你根本無法理解他們的話。
後來有一天你與某人交談，然後你說：「這個人是基督徒。我覺得基督徒所相信的一切都很牽強，絕不可信，但是我相信這個人。這個人似乎很瞭解我。他非常可信。我想跟他詳談。我覺得我可以信任這個人。他似乎想得很通透。」這樣的人擁有傳福音的恩賜。他們能夠與未信者建立關係。
此外，還有明辨的恩賜。明辨的恩賜是什麼？就是判斷動機的能力。讓我告訴你們一件事。擁有這恩賜的人瞭解自己的動機。每個人都渴望擁有明辨的恩賜。每個人都認爲自己擁有明辨的恩賜。每個人都認爲自己能夠洞察別人的底蘊。
我作爲牧者，對我帶來不少困擾的人，就是那些肯定自己擁有明辨恩賜的人。真正擁有明辨恩賜的人不會擺出一幅高高在上的姿態，因爲他們很清楚自己的心。他們知道自己的動機，也認識自我。
此外，還有宣教的恩賜。在以弗所書第3章，保羅提到神賜給他向外邦人傳福音的恩賜。你知道宣教的恩賜是什麼嗎？宣教的恩賜是指有能力在跨文化的環境中作以上各種服事。有些人善於勸勉，但是他們無法跟來自不同文化的人建立關係，從而勸勉他們。有些人能夠在跨文化的環境中運用某一個恩賜。他們在不同的文化中也可以善用恩賜。宣教的恩賜就是在跨文化的環境中運用各種恩賜的能力。
以上所提到的是說話的恩賜、先知的恩賜。耶穌是先知、祭司和君王，因此，我們可以預期我們也可得着耶穌的恩賜。我之前提過先知的恩賜，包括勸勉、教導、說預言、牧師、傳福音的、明辨和宣教。這些是說話的恩賜，擁有這恩賜的人娓娓而談、滔滔不絕。神賜下這恩賜給我們，但這並不是唯一的恩賜。此外，還有祭司的恩賜。祭司的恩賜是服事的恩賜，羅馬書第12章和哥林多前書第12章列出了這些恩賜。
舉例說，神賜下施捨的恩賜。何謂施捨的恩賜？有人說：「我不可能擁有這恩賜。我的生活並不寬裕。我一點也不富有。我怎可能擁有施捨的恩賜呢？」我說的是施捨的恩賜，不是賺錢的恩賜。有些人沒有賺錢的恩賜，卻有施捨的恩賜。施捨的恩賜是指有能力察覺到實際的需要，並且滿足這些需要。擁有這恩賜的人施予的時候結出很多屬靈的果子。你見過這樣的人嗎？
此外，還有作執事的恩賜。作執事的恩賜是能夠滿足身體上或物質上的需要，並因此結出屬靈的果子。例如，有人說：「我最喜歡到臨時收容所那裏爲露宿者預備早餐。我很喜愛這服事。不僅如此，當我這樣服事的時候，我看到自己能夠鼓勵和建立別人。」這是執事的恩賜。這是作執事的恩賜。
哥林多前書第12章提到幫助人的恩賜。何謂幫助人的恩賜？這是協助別人的恩賜。有些人不喜歡這種恩賜，但是你需要順服，並且運用你的恩賜。你生來就是一個助手。這意味着你有能力在背後協助別人。你有能力使自己投進別人的生命中。這不是很顯眼的恩賜，也不是引人注目的恩賜，但這是很重要的恩賜，就像耶穌基督所作的那樣。
不僅如此，這更像聖靈的工作……耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我。」因此，一個擁有幫助人的恩賜的人就像一盞探照燈，其角色與聖靈的相似。探照燈讓你看到它所照射的建築物，但你無法看到光的來源。在探照燈的照射下，你無法看到探照燈，幫助人的恩賜也是如此。
此外，還有憐憫人的恩賜。憐憫人的恩賜就是愛那些不可愛的人，並且能夠幫助他們減輕痛苦。這也是一種非常實際的恩賜。擁有這恩賜的人並不介意在護老院幫長者換尿布。他能夠與那些一般人不願意接觸的人建立關係。他可以面對痛苦。這不是說擁有憐憫人的恩賜的人不會精疲力盡，而是他們擁有一種別人沒有的渴望和能力。
彼得前書第4章提到款待的恩賜。你不用擁有豪華大宅也可擁有款待的恩賜。你不是着眼於自己的金錢或住所，而是着眼於自己的資源，並且知道如何運用這些資源去使人精神振作。這些都是祭司的恩賜、服事的恩賜。我們討論了先知的恩賜和祭司的恩賜，此外，還有君王的恩賜。君王的恩賜是領導的恩賜。聖經至少提到四個君王的恩賜。
首先，哥林多前書第12章提到領導的恩賜。讓我告訴你們一件事。很多人都渴望成爲領袖。我花了一段很長的時間去思考領導的真義。你知道領導是什麼意思嗎？你想知道領導的真正定義嗎？領袖是一個能夠吸引人們跟隨他的人。就是這樣而已。你可能會說：「不，領袖是一個聲音響亮、風度翩翩、有條不紊的人。」不是的，領袖不一定是這樣的。領導的本質是吸引人跟隨他。領袖有一個目標，他能夠召聚人在背後支持他，與他一同達到目標。這就是領導了。
另一個是治理的恩賜。治理的恩賜有點不同。在哥林多前書第12章中，用來描述這恩賜的字在希臘原文是指舵手。負責在船上控制船隻方向的不是船長，而是舵手。船長擁有的是領導的恩賜。船長說：「我們要前往這個位置。我們要向這個方向前進。現在啟航。」舵手要決定如何到達目的地。舵手必須監測風向，決定應該扯帆還是落帆等。
舵手不是要吸引人來跟隨他。舵手知道使船隻抵達目的地的最佳方法。舵手是行政人員，具有高度組織能力。領袖不一定具有組織能力，許多時候，領袖不是有組織能力的人。有組織能力的人看到灰色地帶。有組織能力的人眼光銳利，能看到各種細微的差別和限制。這樣的人可能是一個很差勁的領袖，因爲出色的領袖看事物必須黑白分明。領袖通常缺乏耐性，行政人員卻沉着忍耐。
此外，還有智慧的恩賜。智慧的恩賜是什麼？我認爲智能和知識的恩賜是解決問題的能力，像明辨的恩賜那樣，但所涉及的不是個人，而是不同的情況。
最後，還有信心的恩賜。有人問：「信心的恩賜是什麼？」信心的恩賜不是指得救的信心。信心的恩賜是指充滿信心去設定目標的能力。擁有這恩賜的人總是能夠給其他人顯明神要各人達到什麼目標，並且設定願景。他爲人樂觀，信靠神國的真理。
你看到以上各種不同的恩賜，你是否看出那些試圖使每個人都變得一式一樣而達至教會合一的觀念，其實是異端邪說？邪教使每個人都變得一式一樣。邪教就像餅模一樣，要每個人看來一模一樣，要每個人行動一致，使用同一種語言、做同樣的事。但是在基督的身體裏，充滿榮耀的合一乃建基於信徒的多樣性。聖靈把不同的信徒連結在一起。每個人都透過裝備人的職事去發掘自己的恩賜，並且發揮其功能，整個身體便運作起來。
有人說：「有幾個恩賜你沒有提及。說方言和翻方言到底是什麼回事呢？行異能和醫病等恩賜又是什麼回事呢？」靈恩運動和五旬節運動特別強調這些恩賜。我不會略去這部分，現在讓我來講解這些恩賜。靈恩運動特別強調幾種恩賜，我認爲它們基本上涉及三個問題。
首先是靈洗。舊五旬節運動和靈恩運動基本上是指同一個運動。五旬節運動是指始於二十世紀初原先出現的運動，強調的是說方言和醫病。靈恩運動發生在1960至1980年代，是一個跨宗派的運動。靈恩運動不只是侷限於五旬節宗派如神召會，而是跨宗派的。我暫且把這兩個名稱交替使用。
第一個問題涉及靈洗。舊五旬節運動認爲說方言和翻方言是聖靈充滿的象徵。這是其中一個問題。另一個問題涉及啟示。經文列出了說預言、智能的言語和知識的言語等恩賜。很多人認爲這幾種恩賜是信徒現今從神那裏得啟示的途徑。他們認爲信徒在聚會中要起來用這些言語彼此對說。啟示的問題又涉及另一些靈恩派的恩賜。最後一個問題涉及醫病。今天，行異能和醫病在教會裏佔了什麼位置？
我會根據我自己的理解逐一說明這三方面，以保持平衡的觀點。在這個議題上，有些人，特別是初信者，也許只接受了很少真正的教導。很多人接受的教導只是強烈支持某一種觀點。我幾乎可以保證，很多人都沒有聽過以下這種教導，因爲每當我提出這觀點時，那些接受了偏頗教導的人都感到氣憤。讓我把原因告訴你們。
首先，我堅決相信在我們歸信基督的時候，聖靈便進入我們生命中動工，除此之外，我們也要祈求被聖靈充滿。我相信當我們祈求聖靈臨在時，聖靈便臨到我們，給我們確據，並且膏抹我們，使我們充滿能力和勇氣。我們從使徒行傳第4和第13章看到這種情況。當你祈求聖靈臨在，聖靈便臨到你。聖靈可以臨到你。
當聖靈臨在，你便得着確據，知道自己在基督裏的身分。我們時刻都擁有一種從推論而來的確據。如果你過着基督徒的生活，你把自己交給基督，你信靠耶穌基督，而不是靠自己的善行，你可以推斷出自己是基督徒。今天你可以這樣問我：「你知道自己是基督徒嗎？」我說：「是的，我肯定自己是基督徒。」這是我推斷出來的。事實上，我看到自己成長，看到自己被神使用，我信靠基督，而不是靠行爲得救，因此，我推斷出自己是基督徒。這是推論上的確據。
此外，還有本能上的確據。本能上的確據是指聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，正如羅馬書8章16節所說的。聖靈臨到我身上，說：「是的，你是我的兒子，是我所喜悅的。」你感受到神的愛，你感到自己充滿確據，知道自己在神家裏的身分，這給你帶來勇氣、愛和力量。我們需要祈求這種經驗。敬虔的信徒得着這種經驗。
我發現因爲靈恩派教會強調這種經驗，所以有一個問題出現了。非靈恩派教會的信徒開始反對這些說法。他們不喜歡談論被聖靈充滿，也不喜歡談論聖靈的恩膏。我認爲這是錯誤的做法。但我也確實知道，你不可以主張說方言是聖靈充滿的必然標誌。聖經並沒有這麼說。
保羅說：「豈都是說方言的嗎？」當然，答案是否定的。所有人都是先知嗎？所有人都用方言禱告嗎？所有人都作這些事嗎？說方言是一種恩賜，這恩賜是關乎人對神說話。哥林多前書第14章並沒有說這是神向人說話的方式。我多次聽過人們用方言禱告，然後有人起來把方言翻出來，當中有一句是神所說的話：「我的孩子啊，我快要來，你們要彼此相愛。」然而，保羅在哥林多前書14章2節明確地指出：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說。」你必須明白這一點。
據我瞭解，說方言是不受約束的發聲。說方言是一種讚美神的方式。說方言是以一種自己不認識的語言去向神禱告，卻不是來自神的啟示。聖經是這麼說的。說方言也不是神蹟。聖經沒有指出說方言是神蹟。我要告訴你另一件事，有些人也許會感到驚訝。我並不認爲聖經是說另一個人可以把你所說的方言翻出來。在哥林多前書第14章，保羅清楚表明，如果你公開用方言禱告，你要確保自己能把方言翻出來，好叫別人明白你所說的話。（保羅也指出，當你用方言禱告時，必然小心謹慎。）
重點是，說方言不是神蹟。當你用方言禱告，你是不受約束地發聲。你在歌唱。我從沒有用方言禱告，但我第一次和太太禱告時，她用方言禱告。（這不是我的想法，而是我們對聖經的理解。明白嗎？有些人從沒有用方言禱告，有些人用方言禱告）。
當你用方言禱告，你在歌唱，就像你坐在鋼琴前，沒有音樂而開始彈奏。你在向神歌唱，你能夠解釋方言。你無法逐字翻譯出來，但是你能夠解釋其內容。你能夠說：「這就是我心中的領受。」聖經沒有指出說方言是聖靈充滿的象徵，但我認爲它是一種恩賜。這恩賜不是每個人都擁有的。方言不是啟示。神不是透過方言對我們說話。我們要保持平衡的觀點。是的，我們祈求聖靈的恩膏和能力，但不要預期說方言是聖靈充滿的象徵。
第二個要保持平衡的觀點涉及啟示。親愛的聽眾朋友，多年來我們面對一個最大的問題是，人們認爲說預言的恩賜、智能的恩賜和知識的恩賜是從神而來的信息和客觀啟示。事實上，只有使徒能領受啟示。例如，聖經沒有這麼說：當你感到神在你心裏告訴你一些關於別人的信息，你可以站起來，說：「我有預言要說。我領受了知識的言語。你應該跟這個人結婚。或我們要出售這物業。這是神的話。」
聖經沒有這麼說。即使在新約中，當先知起來說預言，人們也要判斷他們所說的話。先知所說的話，跟使徒從神所領受的不同，並不視爲神的話語。親愛的聽眾朋友，你可以得着光照。你可以得到亮光，但你不會得到啟示。神可以在你心裏動工，使用奇妙的方式引導你，但你必須細察這一切。
讓我舉例說明。英國傳道者喬治‧懷特菲（George Whitefield）是個歷史偉人，成千上萬的人透過他的事工而認識基督。他的兒子約翰出生後幾天，他在臺上講道時這麼說：「神給我指示，約翰將來會成爲偉大的傳道人。」六個月後，約翰死於肺炎。
懷特菲花了很長的時間反思這事，說：「你知道嗎？神引導我，給我指示和亮光，但這並不是啟示。我必須察驗這一切。我的自我使我失去自制力。我說了這預言，因而損害了神的名。我表現得好像領受了從神而來的信息。」懷特菲爲此悔改。我們很多人都要這樣悔改。
當有人問我：「你是否蒙神呼召來到紐約牧會？」我可以告訴你神何時呼召我。雖然神多年前已經呼召我，但我後來才肯定這是神的呼召。神感動我，我心裏開始說：「嘿，我認爲神呼召我到紐約牧會。」但是如果我第一次有這個感動便立即起來說：「神呼召我到紐約服事。」我所作的就跟懷特菲一樣了。
我怎知道這意念不只是出於我的自我？我怎知道這不是我自己的錯誤理解？我必須查考神的話語，我要透過使徒的準則去檢視這意念，也要試驗那些靈是否出於神。若有人說：「神某日呼召我到紐約市服事，於是我便去了。」這個人若幾日後便把這事告訴眾人，我認爲他實在自以爲擁有使徒的特權。
另一方面，我相信神呼召人嗎？我相信神引領人嗎？我相信神給人指引嗎？我絕對相信。我相信神會在我心裏給我感動和負擔，叫我不得不檢視這意念，說：「我覺得神引領我往這個方向？」我絕對相信。很多人不喜歡聽到這些話。我們必須保持平衡的觀點。
很多人說：「嗨，別告訴我神對你說話，吩咐你到紐約市服事。」在某意義上說，神確實這樣呼召我。我不喜歡這樣說出來，因爲我不想擅用使徒的特權，但是我知道神這樣指引我。另一方面，神的光照並不是啟示。蒙神光照是主觀和內在的經驗，很容易被錯誤理解，也很容易與私慾混淆。我必須試驗那些靈是否出於神。
最後一個問題涉及醫病。親愛的聽眾朋友，聖經有沒有教導我們應該爲別人得醫治而向神祈求，並且盼望神會行這樣的神蹟？當然有。雅各布書第5章這樣命令我們：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，爲他禱告。」另一方面，人們怎會認爲醫病的恩賜和神蹟在任何情況下都出現，不只是在禱告的範疇出現？
禱告的範疇是指，如果你爲某事祈求神，神可以按你所求的給你成就，也可以把更好的賜給你，但神不一定總是把你所求的賜給你。換句話說，當你向神祈求，如果你知道神的一切心意，你所祈求的東西就是祂要賜給你的東西了。爲什麼你認爲醫治會有所不同呢？爲什麼你認爲你可以命令神，說：「你必定要醫治。神啊，你必定要這樣行。」爲什麼你認爲醫治若沒有發生，是因爲你沒有信心？爲什麼醫治會有所不同呢？
聖經告訴我們，保羅曾求神醫治，但神沒有按保羅所求的醫治他。保羅說：「我三次求過主，叫這刺離開我。」保羅求神拿走身上的刺，這刺肯定是某種疾病。神說：「我的恩典夠你用的，因爲我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」神說：「不，因爲我要使用這刺在你生命中成就我的旨意。」我相信醫治嗎？我們可以說醫治的神蹟已經終止了嗎？不可以這麼說。另一方面，我們認爲醫治與禱告不同嗎？不，我們在禱告的範疇祈求醫治。
基督身體的榮耀在於恩賜的多樣性。我們必須運用各樣的恩賜。你要在基督的身體裏聯絡得合式，也要找出自己的恩賜。神的恩言能建立人，你要在神的恩言中成長。我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰讓我們認識自己的身分。我們概略地看到禰在我們生命中動工的各種方式。求禰幫助我們在基督的身體裏聯絡得合式，並且找到自己的恩賜。求禰幫助我們明白禰的啟示、禰的醫治以及聖靈的恩膏和大能，並且保持平衡的觀點。求禰幫助教會高舉屬靈的恩賜，並因此歡喜快樂。禱告奉主耶穌基督的名求。阿們。
