親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「聖靈的果子」系列——「良善與信實」這個題目。

讓我們一同看看約翰一書1章5節至2章8節。我們繼續探討聖靈的果子系列。首先，讓我讀出約翰一書1章5節。

1. 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
2. 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。
3. 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
4. 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
5. 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
6. 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神爲說謊的，他的道也不在我們心裏了。

接着是約翰一書2章1至8節。

1. 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
2. 他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。
3. 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
4. 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。
5. 凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裏面。
6. 人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。
7. 親愛的弟兄阿，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。
8. 再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因爲黑暗漸漸過去，真光已經照耀。

這是神的話語。

經文談到真理，說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。」今天我們會採取較進取的做法，同時探討兩個聖靈的果子。加拉太書5章22至23節列出了聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

我們會同時探討良善和信實，主要是因爲良善和信實是息息相關的。兩者都與誠信有關。兩者都是關乎如何按真理誠實地生活。良善和信實這兩個聖靈的果子是相關的，因爲兩者都是關乎如何過着以真理爲中心的生活。」

有誠信的人按着真理而活出表裏一致的生命，他們並不是雙面人。你的生命並非表裏不一。在美國電視劇《山街藍調》（Hill Street Blues）中有一個警察和太太到了一間酒吧。他們下了班，理應享受美好時光。後來有人試圖把一些毒品給那個警察。顯然，那個人並不知道他是警察，因爲當時他正在休班。

那個警察想了一想，轉身拿出手銬來把那人拘捕了。那時候，他的太太望着他，說：「你不曉得如何將工作和私人生活劃清界線。我們出來是要享受美好時光，而你總是無法拋開工作。」那個警察意識到這一點。爲什麼現代人都面對這個問題呢？

警察在當班時才捉拿毒販，休班時就應該不用這樣做，這做法對嗎？劇中那對夫婦同樣面對一個典型的問題。從前，我們相信真理是一致的。如果你相信有真理，那麼真理對你的公眾生活和私人生活都是千真萬確的。你的生命是一致的，因爲同一套真理支配着你生命的每個領域。

今天，我們活在一個支離破碎的世界裏。你在一個領域中有一套價值觀，在另一個領域中又有另一套價值觀。舉例說，現代文化告訴我們，如果你是重生得救的基督徒，這是一件好事。在你的私人生活中活出基督信仰並沒有問題，但不要試圖在你的公眾生活中也活出來。不要把道德變成法律。不要試圖在你的公眾生活中也來這一套，也不要把你的道德觀強加於別人。

另一方面，這些人不知道當他們對你說這話的時候，他們同樣把自己的道德觀強加在你身上。當他們說宗教信仰是相對的，宗教信仰是你的私人生活，不要把它帶進你的公眾生活中，也不要把你的宗教信仰強加於別人，其實他們正在把自己的宗教觀強加在你身上。他們說宗教信仰是相對的，只涉及私人生活，所以你不可以在公共場合表達你的信仰，也不可以把你自己的宗教信仰強加於別人，其實他們正在把自己的宗教觀強加於你。這種思想稱爲相對主義。

問題在於現代人的思維沒有考慮到表裏一致的生命，因爲現代人不相信有一套可以融入生命每個領域的真理。因此，剛纔提到的那個警察無法過着表裏一致的生活。當我們研讀這段經文，討論何謂表裏一致和以真理爲中心的生命時，我們會討論一些很深度的教訓，盼望我們也會談到一些實際的應用。

讓我再說一遍，良善和信實是聖靈所結的兩個果子，兩者息息相關。良善是關乎表裏一致的生活和真誠的態度。良善與真誠的態度相關。真誠的人的心就像清澈的湖，你可以直看到湖的底部，你所看到的是表裏一致的生命。真誠的人就是這樣的了。信實關乎一個人是否可靠、貫徹始終、有責任感和信守承諾。

表裏一致和信實可靠其實是兩個不同方面……兩者真的密切相關嗎？那是誠實和正直的兩方面，因此我們一併討論，我會穿梭於兩者之間。我並不打算在本節目餘下的時間討論良善與信實之間的分別。良善和信實息息相關，都是關乎誠實和正直的生命。

首先，我們看看聖經對於真理有什麼教導；接着，我們會看看聖經如何教導我們把真理融入生命中，成爲一個良善信實的人。第5節說：「神就是光，在他毫無黑暗。」這是一節意味深長的經文，我們可以從這節經文得着很多教訓。

這是深邃的道理。我知道當我們第一次讀到這節經文時，你會說：「啊，這些教訓實在很沉重，我要細意咀嚼。」讓我們細意咀嚼一下吧。神學教師約翰‧莫里（John Murray）曾指出當使徒約翰談到真理時到底要表明什麼。約翰‧莫里說：「我們必須謹記，約翰所說的「真」，並不是指與「假」相對的「真」，雖然這是事實。他不是指與「虛假」相對的「真實」，雖然這也是事實。「真」是與「相對」作爲對比，是指與「衍生出來的東西」相對的「終極的東西」，或與「影兒」相對的「實物」。

「神是『真理』，神是絕對、終極、永恆的真理。真理與那些相對的、衍生的、局部的和暫時的事相反。」請繼續耐心聆聽這段引文。約翰‧莫里說：「因此，當我們說真理是神聖的，我們必須意識到這個概念背後的思想，就是永活的真神是神聖的……。因此，一切假話和謊言都是錯誤的。說謊與神的屬性互相矛盾，因此神不能說謊。說謊就是自相矛盾，因爲神不能背乎自己。神是完全的，祂的完全使祂與自己一致……。這個屬性通常稱爲神的「信實」，並且藉着神那確定、不變的應許表明出來……。」

這是深邃的神學思想，但這是非常重要的。約翰‧莫里要說的是，神給我們這個關乎誠實的概念，並不是要我們瞎忙一場。神並不像我從前的數學老師那樣，給我們很多額外的作業，免得我們四處遊蕩。老師會安排很多作業給我們，說：「明天我們應該做什麼呢？做第七頁的那五條問題，以及第九頁的那八條問題。」因此，我們十分討厭這位老師。

神沒有叫我們瞎忙一場。當神說：「要誠實」，祂並不是說：「因爲我想讓你們忙過不停。我有權向你們發號施令，吩咐你們該做的事。」神沒有這麼說。當神說：「要誠實」，祂的意思是：「你們要像我一樣。」誠實的概念源自神的完全。神絕對是一致的。神不能背乎自己，祂不能自相矛盾。神不能在某處說了一些話，然後在別處說自相矛盾的話。

聖經說神是很簡單的，一點也不復雜。神是一致的。相反，神今天所說的話，明天也同樣真確。神在某境況所說的話，在別的境況也同樣真確。真理和誠實的概念就是要絕對一致。因此，約翰‧默裏指出「神就是光，在他毫無黑暗」這一節經文是理解真理的基礎。請牢記這一點。

誠實是什麼意思？誠實意味着絕對一致。神是一致的。這對我們來說有什麼意思呢？我們將會看到，這意味着你要與現實一致，也要與你所說的話一致。無論在任何地方，無論面對什麼人，無論在公開或私人生活，都要保持一致。這就是誠信的意思。這就是真理的意思。這就是良善和信實。

約翰一書1章10節說：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神爲說謊……。」人心裏的問題不僅在於不誠實，而且我們不誠實是源於我們指控神是說謊的。當我們不信靠神，我們的生命便開始變得不誠實。亞當和夏娃本來很快樂，他們與神有完美的關係。後來蛇（也就是撒旦）來引誘他們。人所受的第一個試探與真理有關。

蛇對女人說：神豈是真說不許你們喫園中所有樹上的果子嗎？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以喫，惟有園中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可喫，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因爲神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。撒旦要說的是：「神試圖欺騙你。」

撒旦隱晦地挑戰神的信實。人所受的第一個試探和所犯的第一宗罪，並不是吃了分別善惡樹的果子，而是相信神是說謊者。當人不信任神的誠實，那一刻他便開始變得不誠實了。當你相信神是說謊者，那一刻你便成爲一個說謊者了。如果你相信神，你總不會再說謊。

人所受的第一個試探是懷疑神的信實。撒旦指控神存心欺騙和說謊。人所犯的第一宗罪直接源於他們相信神是說謊者。從那時開始，所有其他的罪都是基於懷疑神的話語或祂的真理的罪。人不相信神的誠信，這立即摧毀了人的誠信。想一想。這個道理值得我們深思。這樣的道理可讓我們花一段很長的時間去深思。每一個罪，包括我們的不誠實，都是源於懷疑神的信實和應許。每一個罪都是源於人相信謊話而不相信真理。

我們在之前的節目中曾經討論過人心中的偶像。我堅信聖經教導我們，每個人最根本的需要是敬拜一些東西。由於每個人都生在罪中，這意味着我們每個人天生都想要敬拜一些除神以外的東西。

在你成長的過程中，你的父母、他們的教導或對待你的方式、你的朋友、你的文化都把各種各樣的概念灌輸給你，最終我們內心深處相信在神以外有一些東西可以使我們滿足。這是我們生命中最大的謊話。每個人的內心深處都有一個「最大的謊話」驅使着他們。

我們之前已經討論過這一點，我不會在此詳細說明，但讓我略述一下。爲什麼有些人很害怕被別人拒絕呢？當我們發現別人不喜歡我們的時候，爲什麼我們會感到受傷害呢？因爲我們內心深處有一個「最大的謊話」在運作，它對我們說：「只有當人們愛你、人人都認爲你很棒時，你的生命纔有價值，這樣你便成功了。

爲什麼有些人受金錢和成就所驅使呢？這是因爲他們心中有一個「最大的謊話」在運作。這個謊話說：「除非你賺很多錢、平步青雲，否則你一文不值。你連垃圾也不如。人心中有一個謊話在運作。你崇拜成就、崇拜別人的稱許，也崇拜歡愉。你崇拜一些東西，這些東西以謊話的形式出現在你心中，把你控制着。只要你看看自己的每個問題，你會看到根本的原因是你相信謊話，而不相信真理。

有些人十分沮喪。我們爲什麼會感到沮喪呢？我們爲自己感到難過。這是一個謊話。當你爲自己感到難過的時候，你內心深處有微小的聲音不斷髮出。你說：「我到底做了什麼，使我得到這樣的結果呢？我做了什麼使我得到這樣的結果呢？」有時候，你會把這話說出來。但是大多數時候，這些話都在心裏發出，對嗎？如果你是基督徒，你知道這是一個謊話，因爲你一切的所作所爲都使你得到這應得的結果。這是聖經給我們的答案。你一切的所作所爲使你應得比這更糟的結果。

如果神把你應得的報應給你，你會怎麼樣呢？接着會發生什麼事呢？我的一位老師美國著名神學家史鮑爾（R. C. Sproul）曾說：「不要向神求公義，因爲祂可能會給你。」如果你這樣要求：「今晚十二時我要得着公義。」也許在十二時零一分地球上不會再有人存在了。當我們這麼說的時候，我們到底在做什麼呢？我們正在嘲笑自己，因爲我們知道我們不是按這個基礎行事的，對嗎？

我們沒有這麼說：「今天我還活着，是出於神的恩典和憐憫。今天我生命中的一切都比地獄好，是因着神的憐憫。」相反，我們站起來，說：「我應該得到比這更好的東西。」你被轄制了……你不信神。你不信神。相信有神存在是一回事，信靠神卻是另一回事。信靠神較難做到。

亞伯拉罕相信有神存在，然而，羅馬書第4章也告訴我們亞伯拉罕信神，因此他仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑。亞伯拉罕沒有懷疑神的應許。亞伯拉罕並沒有說：「這實在好得令人難以置信！」而是說：「這一定是真的。」神說：「我要在你生命中成就這事。」亞伯拉罕並沒有說：「我不相信。」而是說：「好吧，我會照着行。」因此，亞伯拉罕開始照着真理而行。當你照着真理而行，你就不會再爲自己感到難過了。

此外，有一點非常有趣，就是我們在這種情況下通常都會憂慮。當你憂慮的時候，你心裏有微小的聲音不斷髮出，說：「如果宇宙由我來掌管的話，我會比現在掌管着宇宙的那一位做的更好。如果宇宙由我來掌管，我會有不同的計劃，我不會讓這些事發生，也不會讓那些事發生。」你要說的是：「主啊，如果宇宙由我來掌管，我會比禰做得更好。我擔心禰做得不對。」情況是這樣的。

你說：「我心中充滿憂慮。」不是的，你被謊話控制了。我們實際一點吧。我們面對現實吧。這些謊話十分根深蒂固，我們在今生的現實環境，我們總不能把它們連根拔起。但是隻要你把這些謊話根除，你便成爲一個順服神的人，活出充滿榮耀、誠實和勇氣的生命。我們所有的問題都源於不信神。我們認爲神是個說謊者，我們每天都把神當作說謊者。我們所有的罪都來自這個根源。

我一生中看過其中一本最好的書，是英國清教徒牧者托馬斯‧布魯克斯（Thomas Brooks）在1652年所寫的《抵擋撒旦詭計的良方》（Precious Remedies Against Satan's Devices）。這是有史以來最好的輔導手冊。坦白說，這本書比過去二百年所有講述撒旦的作品更勝一籌。

托馬斯‧布魯克斯指出了人們通常意識不到有關撒旦的事實，因爲我們的罪都是基於謊話，撒旦在本質上就是一個謊話者。聖經說撒旦從起初就是謊話的，但是當我們說：「這個人被撒旦轄制了」，我們幾乎從未意識到，撒旦可能是透過人心中的謊話來控制一個人。我們往往會發出命令，並大叫大喊，而不是循循善誘。

托馬斯‧布魯克斯展示了讓人生命被謊話盡毀的各種不同方式。撒旦不但把這些謊話注入人心裏，而且不斷攪動。舉例說，布魯克斯指出，撒旦所採用的其中一個詭計，是讓人處於憂傷、懷疑和質疑的境況中，令他們不斷思想自己的罪，而不是仰望救主。這使他們的生活變得像地獄一樣。他說這是一個主要的問題。人時常感到沮喪。他們的生活如地獄一般。他們不斷徘徊在懷疑、內疚和抑鬱之間，因爲他們自己的罪歷歷在目，比救主更活現眼前。

托馬斯‧布魯克斯說：「你可以做什麼去解決這個問題呢？」他給那些有這種感覺的軟弱信徒提出解決方法。讓我先讀出他的話。第一個解決方法就是想一想：「雖然耶穌基督沒有讓信徒與罪隔絕，但是祂把信徒從罪的詛咒和權勢中釋放出來。罪惡和恩典既不是同生也不是共死，這是千真萬確的。然而，當一個信徒仍活在世上，他們必須與罪共存。在今世，基督不會讓信徒與任何罪隔絕，但是祂把信徒從罪的詛咒和權勢中釋放出來。」

羅馬書8章1節說：「那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」律法不能定你的罪。雖然罪仍然存在，但是它不能定你的罪。罪無法使你遠離神。書中提到：「律法不能定一個信徒的罪，因爲基督已經爲這個信徒滿足了律法的要求；神的義不能定這個信徒的罪，因爲基督已經滿足了神的義。信徒自己的罪也不能定他的罪，因爲信徒已經藉着基督的寶血得赦免了；他自己的良心不能以公義的理據來定他的罪，因爲基督比他的良心更大，基督已經赦免了他。」

布魯克斯到底要說什麼呢？他的意思是：你必須辨明真理，把真理存在心裏。你充滿罪疚，並且感到沮喪，是因爲你相信了謊話。他提出了七個解決方法。有些人說：「請你告訴我。」以下是最有趣的一個方法。第六個抵擋撒旦詭計的方法就是鄭重地想一想，信徒因自己的罪而感到灰心喪志，他們必須爲此悔改。

布魯克斯要說的是，你因自己的罪而感到灰心喪志，這纔是你真正要悔改的罪。他說：你因自己的罪而感到灰心喪志，你沒有仰望你的救主，也沒有因祂爲你所作的一切而歡喜快樂，你要爲此悔改。你看自己的罪過於仰望你的救主，只要你爲此悔改，你便得自由。

布魯克斯說：信徒因自己的罪而感到灰心喪志。他們獻上許多禱告、流下許多眼淚、發出許多嘆息。他們因自己的罪而感到灰心喪志，是由於他們的無知和不信，因爲他們不曉得神的愛是何等豐盛、自由和全備，而且是直到永遠的。他們不曉得主耶穌基督的死充滿權能和榮耀，而且是充充足足、滿有果效的。

布魯克斯說你要爲此悔改。當你望着自己的罪，說：「啊，我太差勁了、太糟糕了，神也幫不了我。」布魯克斯說這纔是你所面對真正的罪……你因自己的罪而感到灰心喪志，你很少想到神的愛是滿有能力和果效，而且是直到永遠的。你以爲你那些微小的罪能夠掩蓋神在你身上的旨意，你要爲此悔改。神的旨意就是要你在祂懷裏得着榮耀和愛。

布魯克斯要說什麼呢？他一直在指出，我們所有的問題基本上都是源於我們相信一個謊話。我們以爲神是說謊者，並不相信神在聖經中所說的話。我們所有的問題都是源於我們相信神是說謊者，我們每天都把神當作說謊者。當我們不再把神當作說謊者時，正直的生活便展開了。這是第一個試探，我們還未完全勝過這試探。

我要指出另一點。這種情況也出現在知識層面上。在個人和內心層面上懷疑神的真理，是我們所有問題的根源。在知識層面上也是如此。我只會簡略地說明，但是這一點很重要。如果你不相信聖經，不相信神在聖經中說話，不相聖經是神的啟示，也不相信聖經的真理，你根本無法認識任何真理。

如果你懷疑神的誠信，這會破壞自己的誠信。這是個人層面。在知識層面上，如果你懷疑神是否賜下了絕對的真理，你就無法擁有任何真理。讓我舉兩個例子來說明。第一，我記得在1970年美國和南越軍隊入侵柬埔寨期間，在我的大學校園裏幾乎所有學生都站起來，說：「夠了，夠了。這是可怕的事。」學生抵制所有課堂，稱之爲罷課。

那是一段特別的時刻，人們到處坐下來，說：「美國要採取什麼行動？真理是什麼？我們要達成什麼目標？我們要如何改變世界？」這實在令人驚訝。成千上萬的大學生時刻到處談論這事。你可以走到人面前問道：「人生有什麼意義？」他們會說：「讓我們組成一個小組去討論這個問題吧。」每個人都渴望討論這些事。他們並沒有說：「我只想知道我可以如何找到一份好工。」沒有人這麼說。兩年後人們才說這些話。這是大學校園有史以來最奇怪的一段時期。

當時有一個人來到我們的校園。他名叫約翰‧蓋斯特（John Guest），他是一位基督徒音樂家，也是一位傳教士。約翰‧蓋斯特來到我們校園中一個藝術家聚集的地方，那是激進的文化中心，人們到處坐下來，談論如何解決美軍入侵柬埔寨的問題。

約翰‧蓋斯特走到那裏，唱出一些歌曲。我也忘記了他怎樣得到批准可以這樣做。他十分了不起。某一刻，他轉身對大家說：「現在我成爲了基督徒，也相信聖經。如果我對你們說不要濫交，你們會怎樣迴應？」他等待人們回答。他真有膽量。人們回答說：「我會對你說，不要告訴我什麼是對、什麼是錯。我知道是非對錯。這是我個人的選擇，我必須行使自己真正的自由。」在那個年代，人人都讀法國著名小說家艾伯特‧加繆（Albert Camus）和法國著名哲學家保羅‧沙特（John Paul Sartre）的作品。當時有人呼喊說出以上的話。

約翰‧蓋斯特冷靜地望着他們，說：「好吧，那麼你竟敢對人說發動越戰是不道德的行爲？如果真理只是個人的選擇，如果世上沒有一位曾把客觀真理啟示出來的神，那麼所有這些判斷何謂道德的宣稱，都只是主觀的看法而已。難道你意識不到這一點嗎？你無權說人們不可以殺害嬰兒。或許那只是他們個人的事而已。」當時各人都靜默無聲。在那個年代，人們常常這麼說：「管好你自己的事。」

約翰‧蓋斯特望着他們，說：「或許那只是他們個人的事而已。你怎能說他們不道德呢？你可以說：『停止這種行爲，因爲我感到被冒犯。我會來拿走你的火箭炮，把你殺掉。』但你不可以說：『這是不道德的行爲。』」他的意思是，當你抹殺有絕對真理存在的可能，你就抹殺了有任何真理存在的可能。當你說：「神沒有發出啟示」，那麼我們所擁有的就只是各人的個人意見而已。

因此，我們說如果你不相信有從神而來的真理，我們根本無法認識真理。一切都是主觀意見，我們無法肯定任何事物。順帶一提，這種情況出現了，但是人們的態度並不一致。一方面，他們說：「沒有絕對真理。」另一方面，當你說：「我認爲有絕對真理。」他們便說：「你的看法是錯的。」

當然，其實他們是說：「我絕對肯定沒有絕對真理。」他們自己卻主張一套絕對真理。他們根本自相矛盾。他們說：「你不可以把你的宗教信仰強加於別人身上。」但是當他們這麼說的時候，他們就是把自己的宗教信仰強加於你身上。他們的生命支離破碎、自相矛盾。除非你相信有從神而來的真理，否則你的生命並不一致，而是充滿矛盾。

好了，信息快要結束，讓我給大家一些實際生活應用，並詳細說明如何成爲正直的人。約翰一書1章6節：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。」我們不可以言行不一。我們剛纔說過，神的本性給真理下定義，而神的本質是一致的。良善就是在公眾和私人生活中都保持真誠。

詩人在詩篇第15篇說：「誰能寄居你的帳幕？……就是心裏說實話的人。」不是那些表裏不一的人，而是從內而外都一致的人。我們看看以下這個例子。威廉•古諾（William Gurnall）是另一位清教徒牧者。他說：「真誠的特徵包含嶄新、坦然和一致的表現。如果你是一個真誠的人，這意味着你不是個僞君子。他說，如果你是一個真誠、有誠信的人，你應該有嶄新、坦然和一致這幾個特徵。威廉•古諾要表明什麼？十分有意思。

首先，誠信是嶄新的事。有一個方法讓你知道自己不是一個僞君子，就是你知道自己曾經是個僞君子，你仍然努力擺脫再變成僞君子的可能。真正的僞君子都不知道自己是個僞君子。真正的僞君子說他們從前不是僞君子，現在也不是僞君子。這樣，你便可以辨別自己是否僞君子了。這是聖經的教導。英國著名學者、作家及神學家魯益師（C.S. Lewis）說：如果你認爲自己並不自負，你就非常自負了。這樣，你便知道自己是個自負的人。

同樣，你知道自己曾經是個僞君子，你仍然看到自己很多虛僞的地方，這樣你便知道自己不是一個僞君子了。因此，威廉•古諾說：如果你知道誠信對你來說是嶄新的事，這樣你便知道自己正在培養誠信的品格。只有一個方法讓你知道自己是否有誠信，就是你意識到誠信對你來說是嶄新的事。

當有人說：「你說我是個僞君子，你這麼說是什麼意思？我不是僞君子。」你馬上知道這個人的生命沒有更新。誠信對他來說不是嶄新的事，他生命中從沒有感到驚歎！除非你看到自己的生命充滿虛僞，並且因此不斷掙扎，否則你無法擺脫虛僞、不誠實的行爲，也不會變得正直、誠實。

第二個特徵是坦然。從前的清教徒所謂的坦然，是指抱開放態度、敞開心懷。一個有誠信的人既向自己敞開心懷，也向神和人敞開心懷。向神敞開意味着你願意承認自己是個罪人。向人敞開心懷意味着你願意接受批評。

我不得不承認一個情況，希望大家聽了不會感到惱怒。多年來，當我進行輔導的時候，如果受輔導者是女性，我注意到很多時候她們會說：「嗯，我從沒有想過這一點，實在很有意思。也許我要作出這個改變。」當我輔導男士的時候，他們會說：「這說法太荒謬了，實在胡說八道。我不喜歡這種說法。」他們轉身便離去，然後卻作出改變。

換句話說，女士們會告訴我，她們會否作出改變。男士們卻堅持他們不會作出改變，然後他們離去，在沒有人看到的時候卻照着我的建議去行，或者當這方法看起來好像是他們自己的想法時，便照着去行。這意味着他們缺乏誠信。誠信意味着抱開放的態度，讓別人跟自己說：「你出了一些問題。」一個有誠信的人願意說：「也許我出了一些問題。」

這並不表示你必須隨即讓人任意踐踏你。這意味着你說：「是的，也許我出了一些問題。我要察看一下。很高興你把這事告訴我。」這就是敞開心懷了。但事實上，真正的真誠和正直源自一個人向自己敞開心懷，誠實地面對自己，察驗自己的內心，並得着「內裏誠實」，正如詩人在詩篇第51所說的「內裏誠實」一樣。

許多十分熟悉聖經的信徒仍然犯很多過犯。任何人都清楚看到這些過犯，甚至非基督徒也看到。這種情況令人感到害怕。我們看到很多基督徒對聖經十分熟悉，卻無法勒住自己的舌頭。他們不守承諾。別人把祕密告訴他們，他們隨即便把別人的祕密四處張揚。

有些基督徒不但因自己的外表而引以爲傲，還因爲與某人在一起而感到驕傲。有些基督徒態度粗魯，總是批評別人，讓人感到不悅。有些基督徒反應過敏，時刻都感到受傷害，以致往後人們都不想走到他們面前提醒他們有什麼事做錯了。

這是什麼回事？這些都是性格上的缺點。你說：「好吧！我從身邊各式各樣的人身上也看到這些缺點。」但如果你是一個有誠信的人，你會願意讓聖經真理來鑑察你，也願意得着內裏的誠實。你願意說：「我渴望讓神來鑑察我，給我顯明那些隱而未見的罪。我真的渴望認清這些罪。」你是一個有誠信的人嗎？

我們說你必須既向自己敞開心懷，也要向神和人敞開心懷，因爲這三方面的情況是同時出現的。你不可能只是向其中一方敞開心懷。三方面都必須同時出現。如果有人來糾正你的時候，你不會馬上拒絕，你便知道自己是向自己敞開了。你可以盡情地述說自己如何向神敞開，但是如果你無法持之以恆，毫無保留地省察自己的生命和自己的罪，你就不是向神敞開了。

最後，第三個特徵是一致性。威廉•古諾的意思是，一個有誠信的人在生命中的各領域都是一致的。「在生命中的各領域都是一致的」意味着有些人在某一個領域十分虔誠，但在另一個領域卻很敗壞。舉例說，有些人在公開生活是一個模樣，私底下卻是另一個模樣。

有些人在私人生活中既有道德又十分虔誠，但是他們在公開生活中卻像其他人一樣冷酷無情，像其他人一樣不潔。這做法是錯的。這是沒有誠信的表現。有時候，情況剛剛相反。有些人在公開生活中是道德典範，但是在家裏，各人都知道他們是何等暴虐浮躁、冷酷無情。這也是沒有誠信的表現。

當我談到生命中的不同領域，有一件事令我感到好奇，就是自由派和保守派的不同看法。自由派人士說：你可以對自己的身體爲所欲爲，但是對自己的金錢就不可以這樣了。換句話說，不管我的個人生活和性關係如何混亂，這些都是我的個人領域。但至於看顧窮人方面，我們應當立法，在經濟上維護公義。

保守派人士的看法剛剛相反。保守派人士說：我們必須立法維護家庭制度，也要立法維護傳統價值觀。至於賙濟窮人方面，這些行動應該完全是出於自願的。保守派人士說：「要立法維護個人道德，而不是立法維護社會道德。」自由派人士說：「要立法維護社會道德，而不是立法維護個人道德。」基督徒明白這一切都在神掌管之下。

事實上，基督徒說：「這種做法缺乏誠信。你不應該在一個領域上有道德，在另一個領域卻沒有道德。你不應該以不同的態度對待不同的羣體。」有些人對不同的羣體採取截然不同的態度。

一個有誠信的人意味着他不會在不同的領域、不同的地方或面對不同的羣體時採取不同的態度。有誠信的人不會言行不一。他不會說一套，做一套。他不會以不同的態度對待不同的羣體。他不會在不同的領域採取不同的態度。他是一個有誠信的人，因爲他內裏誠實。這三個特徵是：嶄新、坦然和一致。

最後，我們如何結出信實的果子呢？約翰一書2章8節說：「……我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因爲黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」讓我提出幾個建議來說明如何結出良善和信實的果子。首先是對自己誠實。建立誠實的生活方式的最佳方法，就是建立一種悔改的生活方式。德國宗教改革家馬丁‧路德（Martin Luther）說一生都要不斷悔改。他在威登堡教堂的大門上張貼了九十五條論綱，開始了宗教改革。第一條論綱就是：一生不斷悔改。

如果你認爲自己不用悔改，認爲自己在基督裏已經得勝了，或認爲自己擁有一些基督徒生活的模範，以致自己不用每天悔改，這樣你總不會成爲一個真誠、有誠信或可靠的人。爲什麼？你總離不開悔改，因爲悔改把喜樂帶給你，悔改使你潔淨。悔改除掉那控制你的謊言。

其次，要謹記神是全知的，也滿有權能和恩慈。在天父那裏我們有一位中保──耶穌基督。你可以變得誠實，因爲你不應該有任何事情需要隱藏。神已經鑑察你，祂知道你的一切。你心中有各種各樣隱而未見的事。大多數人漫漫長路在前頭。

你心中仍有各種各樣自私、懦弱、不潔的行爲，你甚至不知道它們藏在你心裏。後來，這一切必顯露出來。也許是明年，也許是十年後。當你看到這一切的時候，你會被嚇壞。然而，神現在已看到這一切了。神愛你，因爲在神那裏我們有一位中保爲我們申辯。神藉着耶穌基督接納你。沒有什麼需要隱藏的了。

無論如何，你也無法隱瞞。希伯來書說：「被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」這是一個偉大的宣告。經文說：「在那與我們有關係的主」。如果你不是藏在基督裏，你不得不隱藏一切；但是如果你藏在基督裏，你就不需要隱藏什麼了。

如果你知道自己在耶穌基督裏，神看到你的一切，甚至看到你最糟糕的行爲，卻全然愛你，你便沒有什麼需要隱藏了。誰在乎別人的想法呢？唯一重要的判決來自神，神的判決就是說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」不要再隱藏了。根除你生命中最大的謊話，活出良善和信實的生命。我們一同禱告。

親愛的天父，感謝禰賜下真理，求禰幫助我們按着禰的真理生活，結出良善和信實的果子，不用再隱藏任何事，並活出表裏一致的生命。禱告奉主耶穌基督的名求。阿們。