親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「認識基督」系列——「重生」這個題目。

今天我們會研讀約翰福音3章1至15節。讓我來讀出經文。

1.有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。

2.這人夜裏來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因爲你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。

3.耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

4.尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢﹖豈能再進母腹生出來嗎﹖

5.耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

6.從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。

7.我說：你們必須重生，你不要以爲希奇。

8.風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。

9.尼哥底母問他說：怎能有這事呢﹖

10.耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎﹖

11.我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。

12.我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢﹖

13.除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。

14.摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

15.叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裏面得永生）。

這是神的話語。

我們一直在看約翰福音中耶穌所展示的圖象，祂如何讓這些圖象進入你的意念。這實在好得無比。耶穌不僅讓這些圖象進入你的意念，也進入你的心思，因爲耶穌不只是使用術語，祂還利用圖象來說明，當中充滿很多信息。換句話說，耶穌並不談論你在認識上的不足。耶穌說：「我是世界的光。不要在黑暗中行。」這麼說不是更好嗎？

耶穌說：「我是世界的光。我是葡萄樹。我是生命的糧。」我們在上個節目看到耶穌賜人活水。今天我們要看一個比喻和圖象，耶穌透過這個比喻來表明祂是誰，以及我們與祂的關係。今天我們討論一個最爲人熟悉的比喻，也是最難以理解的比喻，因爲這個比喻在現今的文化中有自己的含意。耶穌說：「你們必須重生。」

在美國，假如我告訴我的鄰居：「我到活水教會聚會。」他們會說：「啊，很好。」但如果我說：「我到重生教會聚會。」或說「我是重生的基督徒。」他們感到奇怪。因爲在現今的文化中，重生有本身的含意，並不是耶穌基督在這裏所說的。

因此，我們若要明白耶穌所說的話，就必須明白今天人們對重生的誤解。因此，我們要弄清楚重生的含意，就要察看這段經文，並說：「耶穌對重生有什麼教導？」這不是指你所聽過的，你所想的，也不是專家的意見，而是耶穌對重生有什麼教導？我們要問三個問題：重生有何重要？重生是什麼？我們如何得到重生？

首先是重生的重要性。耶穌認爲重生有多重要呢？在第7節，耶穌說：「你們必須重生。」慶幸地，耶穌基督對尼哥底母說要重生，而尼哥底母這一類人正好駁斥今天人們對重生的誤解。尼哥底母正是人們認爲不需要重生的那一類人。

這是什麼意思？有民意調查顯示美國有百分之70至80的人不希望自己的鄰居是重生的基督徒。爲什麼？我來說明他們的想法。今天如果你問一個普通人重生或重生的基督徒意味着什麼，他們會給你兩個答案或者其中一個。

他們想到最好的答案是：「重生是一種深刻、宣泄情感的經驗，特別是針對那些有需要的人、心靈破碎的人如罪犯、吸毒者，或者在性情和文化上適合這種情感表達方式的人。」

或者他們會說：「重生就是接受一套嚴格、傳統、專制的道德標準，正如重生就是需要這種情感宣泄的人的一種深刻經驗。此外，重生的人似乎採取嚴格道德標準、要求一切事情都黑白分明、要求所有事情都有答案，以及需要道德保障。」

人們認爲重生是一種情感的經驗或者接受一套道德標準。耶穌對尼哥底母說要重生。當我們瞭解尼哥底母是什麼人，我們便意識到這與現代人對重生及其目的之看法互相抵觸。首先，尼哥底母絕對不是生命破碎或有強烈情感的人。他是什麼人呢？

看看第1節。尼哥底母是猶太人的官，是公會的成員。我們馬上知道他的一些背景。首先，這表明他年長，只有年長的人才達到這地位。其次，他是男性。第三，他很富有。第四，他有學問，是一位老師。注意第10節說：「你是以色列人的先生……」「先生」實際上是一個術語，指有學問的人，好像今天擁有著名大學博士學位的人、聖經學者、大眾所公認的人、文化精英一樣。」

尼哥底母就是這樣的人。不僅如此，我們要注意另一些背景。他不但擁有以上的特點，而且他並不追求屬靈的事。這一點很重要。有人問：「他爲什麼去見耶穌？」大多數解經家會這樣解釋。舉例說，他是晚上去見耶穌的，也許是一個狂風暴雨的黑夜，因爲在第8節耶穌說：「風隨着意思吹，你聽見風的響聲……」

希臘原文中所用的字解作「聲音」。耶穌可能是指他們當時所聽到風的聲音。換句話說，尼哥底母在一個狂風暴雨的黑夜去見耶穌。爲什麼？他對耶穌所說的第一句話對於理解他去見耶穌的目的十分重要。他不是說：「拉比，我知道你是由神那裏來作師傅的。」他是說：「我們知道……」

耐人尋味的是，尼哥底母代表一羣人，在人的制度下有權有勢。大部分有權勢的人都反對耶穌。他進行幕後政治活動。他夜裏來見耶穌（因爲他不想人們看見），但他大概是說：「年輕人，大部分有權勢的人都反對你，但也有些人想跟你合作。我們看出你是一位了不起的老師。我們看出你所行的神蹟是真的。你是不容忽視的人，我們想跟你合作。」

這個有權有勢的人說：「你知道嗎？我們想讓你參與其中。我們認爲你能幫助我們，我們也可以幫助你。」這表明這個人並不追求屬靈的事。他不是那些被欺壓、生命遇到問題、要尋找人生意義的人。」

不是！尼哥底母只是來進行幕後政治活動。他不是那種感性型的人。他是個死氣沉沉的男人、他是個年長的知識份子。他達到人生顛峯、心滿意足、也有認知能力。他是一個男人，並不追求情感的事。耶穌對他說：「你必須重生。你沒有尋求。你不是感情破碎的人、不是吸毒者、不是低下階層的人。你是上流社會人士。你必須重生。」

諷刺的是，在西方社會，人們開始有所共識，認爲城市中的問題必須由教會和基督教事工和以信仰爲基礎的機構和計劃來解決。

越來越多持不同政見的人有所共識，說：「我們剛巧看到這些問題，根據過往經驗，以信仰爲基礎的囚犯更生計劃和戒毒康復計劃比世俗的計劃更有效。」

越來越多人撰文指出：「我們要接受一個事實，對那些生命破碎的人來說，重生的說法似乎湊效。是的，對那些人來說是有效的。我們不該嘲笑這說法。對那些人來說這一套似乎有效。」

因此，耶穌不是對尼哥底母說：「我把活水賜給你。」也不是對撒瑪利亞的婦人說：「你必須重生。」耶穌似乎也想到我們，祂要徹底扭轉局面，對一個知識份子、博學之士說話。換句話說，耶穌對一個有認知能力，心滿意足的人說話。

這個人說：「那些人才需要經歷重生。」耶穌卻對他說：「你也需要重生！」一方面，尼哥底母不僅不是生命破碎或情緒不穩定的人，另一方面，他也不需要更多道德標準。他是一個法利賽人。法利賽人是怎樣的呢？

法利賽人要遵守數以百計的規條。做各樣事情都有對錯的準則，甚至連怎樣吃豆也有規矩。人們一般會說：「啊，是的。人們接受一套道德標準時就經歷重生。他們潔淨自己的生命，開始遵守一套傳統的價值觀。」

這裏有一個傳統、有道德的人。你難以找到一個這樣有道德的人，耶穌卻對他說：「你必須重生。」你知道這是什麼意思嗎？耶穌基督說他必須重生，並不是叫他謹守道德標準和信奉宗教。這是對道德和宗教發出挑戰。

我最近聽到有人說：「那個人不吸菸、不喝酒、也不濫交。她是一個重生的基督徒。」人們聽了有點希奇。這是什麼意思？重生意味着不吸菸、不喝酒、不濫交。耶穌基督揀選一個不吸菸、不喝酒、不濫交、無可挑剔的人，說：「你必須重生。」

你認爲耶穌要說什麼？重生的信息不是呼喚人更有道德和接受一套道德標準，而是對道德標準發出挑戰。耶穌來到一個無可挑剔、道德高尚的人面前，說：「你必須重生。你必須從頭開始。你所做到的一切都無關重要。」

重生的信息從根本反對道德和宗教，沒有別的信息可以相比。重生竟然是一套新標準？簡而言之，耶穌說：「每個人都必須重生。你必須重生。」每個人都必須重生，不管你的文化背景、性情、過往的行爲如何，你必須重生。

你明白耶穌在做什麼嗎？祂除去你的藉口，以及認爲自己不需要重生的自衛機制。當你說：「只有情緒有問題、想要簡單標準答案或者需要一套道德標準的人才得到重生。」你透過這種傲慢的語氣說：「我不必考慮重生的事。我不需要重生。」

耶穌說：「你需要重生。」當你認爲重生只是一個選擇，只是某一類人或者基督徒才需要重生，或者你認爲這不是主流基督信仰，而是極端基督信仰的教導（針對某一類人的基督信仰或某些派別），這表明你根本不明白聖經所說的信仰。

耶穌其實在責備尼哥底母。在第7節，祂說：「你不要以爲希奇。」意思是：你要回去重新思想信仰和屬靈的事。如果你不明白這一點，你根本不明白聖經，也不明白信仰和屬靈的事」。

耶穌也對你說同樣的話。你曾否認爲只有某一類人才需要重生，以爲自己不用思想重生的事？別這樣！首先，耶穌說我們必須重生。重生是至關重要的。

第二，重生的意思。耶穌在這裏教導我們重生的真理。這不是一件容易的事。我必須告訴你，不要認爲重生只是一種情感的體驗。重生往往涉及情感，但正如你所見，井旁的婦人即時經歷重大的情感體驗，尼哥底母的情感卻沒有被激動。我們稍後會看見他的生命改變了，但他沒有被激動。

當你不再認爲重生一定是帶有強烈情感的經歷，也不是一套道德標準，那麼重生是什麼？每個人都必須重生，但現在簡單的答案、陳腔濫調和老套的答案都消失了。重生到底是什麼呢？耶穌不只是以重生作爲比喻。活水和光都比喻永生。這不是唯一的比喻，但耶穌使用這個比喻因爲它是根本和新穎的。你必須重生。

首先，重生的信息針對道德上的根本改變。我們已經提過這一點，但我得再說明一下。重生的信息針對道德上的根本改變。爲什麼？耶穌來到一個極良善又有道德的人面前，祂不是說：「尼哥底母，你做得很好。你走了很遠，現在我給你指示餘下的路。」耶穌沒有這麼說。祂說：「你必須回到起點。你必須從頭開始。」

耶穌說：「你必須重生。」祂要說的是：「你所做的一切對於成爲天國的公民毫無關係。你必須重生進入天國，這意味着你所曾做的事毫不緊要。你並不比別人優勝。」這令人感到害怕。這實在奇妙，對於道德和善良的看法沒有比重生的教義更新穎。

耶穌說不管你做了什麼也無關緊要。每個人都要重新開始。基督信仰不是在你的行爲上加添什麼，而是全新的。很多時候，重生的信息吸引和感動道德敗壞的人、被社會忽視的人和失敗者。當基督信仰成爲了崇尚權威的宗教，只給某特定文化的人加入的小圈子，人們要進入這小圈子必須把自己扭曲得面目全非。

讓我來解釋我的意思。多年前我每個月都有一個清晨到位於紐約市的美國哈佛大學校友會講道。我途經時代廣場，沿路看到一些妓女和流浪漢，他們都是社會上的失敗者。突然我發現哈佛校友會只是近在咫尺。那裏的裝潢美輪美奐，擺放了真皮的高背座椅，每個房間都有大壁爐。這顯示出一種具有特權的氣派，因爲在那裏的都是社會上的贏家。

我不是說身爲哈佛校友會的成員有什麼不妥。耶穌基督說：「不管你是哈佛校友會中的贏家，還是在時代廣場附近街上的失敗者，你們的屬靈光景都是一樣。同樣的光景。如果你想藉着耶穌基督認識神，你必須重生。」

這意味着你必須從頭開始。每個人都要從同一個起點開始。誰會帶着喜樂和眼淚接受這信息？不是哈佛校友會的人。因此，當耶穌對着尼哥底母這等宗教領袖說：「稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」祂不是說因爲他們更優越。耶穌要說的是：「他們先進神的國是因爲他們接受福音。他們接受重生的信息。他們並不完全。「你在說什麼？」

重生在道德上是新穎的。順帶一提，如果有人心裏想：「如果你知道我的所作所爲，如果你知道我過往的記錄，你不會這麼說。」但你要歡喜快樂。你並沒有落後。你並不比世上最卓越、最成功的人落後。就認識神而論，我們必須重生。重生在道德上是新穎的。

其次，重生在心理上是新穎的。我會簡略說明。耶穌說：「你必須重生。要成爲基督徒就必須重生。」這必定意味着，除了我們一直探討的重點之外，你不僅在生命中得到新的力量，實際上也得到新的意識。你感覺自己過着不同的生活，成爲一個不同的人。你的優先次序徹底改變了。給你人生意義的東西也改變了，你的身份也轉變了。

我們不可走向極端，但保羅說：「要穿上新人。」這是強而有力的用詞。因此，重生意味着你在某程度上感到自己是一個新人。你過着新的生活，因爲你與各樣事情的關係已經改變了。我很喜歡引用一個例子來作自我安慰，例子對於這一點極具啓發性。

偉大哲學家奧古斯丁（Augustine）在信主前沉溺於性愛。他信主後有一次去到一個小鎮，他已經多年沒有再到那裏了，他重遇一位曾經跟他有親密性關係的女人。這女人上前接近他；他很熱情、既善良又友善，但他已經截然不同了。

這女人完全不知道如何接受他的改變。奧古斯丁一聲道別便離開，這女人突然想到：「也許他誤以爲我是另一個人，所以他如此友善和有禮。他爲什麼改變了？」奧古斯丁轉身離開，這女人呼喊他，說：「奧古斯丁！是我！」奧古斯丁轉過身來，說：「我知道，但這不再是我了。」

基督徒可以這麼說。這不是精神分裂症。奧古斯丁仍有回憶，並沒有失憶，但是驅使他的東西已不同了，在某程度上他覺得：「我記得自己做過的事，但我幾乎記不起爲什麼這樣做。我記起害怕的感覺，但我難以真正的記起那種害怕的感覺。」從心理學角度來說，這是根本的改變。你重生了。

第三，重生是生命的根本改變。當耶穌使用重生這個詞，祂指的是生命，一個新的超自然生命進入你裏面。在第5至 8節，耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。……從靈生的就是靈。……風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」耶穌其實是總結和引用舊約以西結書第36和37章。

在以西結書第36章，神說：「我要賜給你們一個新心，用水和靈潔淨你們。」神把聖靈比作水，帶來全新的渴望，要成爲聖潔。」第37章談到骸骨復活的事，我無法詳細說明，但以西結看到枯乾的骸骨，經文說：「耶和華如此說：『氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。』」

耶穌要說的是，重生意味着在某一刻神把祂的靈放在你裏面，深深的植根在你心底，因此新的渴望、新的動機、新的力量和新的生命栽種了。在某種意義上說，你重新被栽種了。這裏我們一併來看幾個比喻。

在彼得前書1章23節，彼得說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子……」我們可以這樣理解彼得的話。這是一個有生命力的改變。這是轉化成所栽種的新生命，而不是透過鼓起勇氣和調整舊有的生命而改進。

舉例說，如果你有一個種植蘋果的果園，你說：「明年我想要桃子。我對蘋果厭倦了，我想要桃子。」好的。你會做什麼？你說：「我要比去年更用心灌溉和施肥。我要勤灌溉和施肥。我會悉心栽培那些樹。」但你只會得到更大的蘋果。這樣做不會使你得到桃子。

你說：「我會剪去枯枝，做好修剪工作。」好吧，你只會有更多蘋果收成。換句話說，如果你想要新的果子，你必須要有新的根。你必須重新栽種。你努力改進，讀聖經，上教堂，加入小組，不再做不該做的事，你竭盡所能。你在幹什麼？

這是改進而已，不是轉化。這是修剪和施肥而已，不是栽種。你需要新生命。你的生命必須有根本的改變。在你的根中有新生命。重生是道德上、心理上和生命上的根本改變。

很多人覺得這個說法很生動，但是除非你意識到重生是在基礎上的根本改變，否則這沒有什麼意義。我來說明我的意思。在上個節目，我們看到耶穌與撒瑪利亞婦人的對話中顯然有不根據前題的推理。婦人認爲自己不是屬靈生命乾渴。耶穌卻說：「去叫你丈夫也到這裏來。」這看來是一個不根據前題的推理。

我們沒有時間翻到第4章看，但事實上，這章經文開始的鋪排讓你意識到耶穌不是在轉移話題。這裏有另一個不根據前題的推理。尼哥底母來見耶穌，在第2節他說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因爲你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」

耶穌突然說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」這是不根據前題的推理嗎？這是轉移話題嗎？直到最近我一直都是這樣認爲。其實不是的，我們看看耶穌說什麼。尼哥底母來見耶穌，說：「我知道你是一個老師。」但是這章經文的餘下部分記述耶穌基督強烈和唐突的迴應。

耶穌打斷尼哥底母的話，不讓他插嘴。尼哥底母的第一句話有三十多字，第二句有二十多字，第三個句只有六個字；自此之後，他再沒有說話了。直到這一章的結尾，耶穌一直凌駕尼哥底母。你看看整章經文，我們再沒有聽到尼哥底母說話了。他開始聆聽。爲什麼？

耶穌對井旁的婦人循循善誘，讓她說話。這一章發生了什麼事？尼哥底母對耶穌說：「你是一個老師。」耶穌基督在這章經文的餘下部分要說的是：「如果你認爲我是一個老師，你永遠無法重生。」首先，尼哥底母說：「我們知道你是由神那裏來作師傅的。」然而，看看這章經文的結尾。耶穌說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」意思是：我是從神那裏來的。我本住在天上，我與神同在，比你所想的更甚。」

接着，耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」祂引用了民數記第21章中一個不起眼的小故事，當時以色列人在曠野被蛇咬傷，快要死了。

神對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便這樣做。這是一個既含糊又奇怪的小故事。耶穌基督是要對尼哥底母說：「你說我來是教導你，其實我是來拯救你。你以爲你需要更多教訓，其實你需要全新的生命。」只要你看耶穌在這章經文中的每段說話，你發現耶穌就是要說明這真理。

耶穌說：「除非你作出突破，否則你停留在以爲我只是老師的想法。基本上，你認爲我只是榜樣、助手和老師。你以爲真正的宗教基本上就是得着教導、竭盡所能，神便會恩待你。你若這樣相信，你永遠不會重生。你必須擺脫那種以爲耶穌只是老師的想法，進入一種全新的思維方式，也就是以我作爲你的救主。」

讓我告訴大家馬丁‧路德的做法。我會引述馬丁‧路德的一句名言。馬丁‧路德是一個好人，就好像尼哥底母一樣。他是奧古斯丁修會的修士，在神學院教導聖經，訓練牧者，但他並不是一個真基督徒。他很虔誠。發生了什麼事？他說了以下的名言。

馬丁‧路德說：「我辛勤迫切的要去理解保羅在羅馬書1章17節的話。」耶穌給他一段奇怪的經文，正如耶穌給尼哥底母一段奇怪的經文一樣。耶穌說：「去好好思想，直到你取得突破爲止。」這是耶穌對待尼哥底母的方式，但祂沒有這樣對待撒瑪利亞的婦人。耶穌總是給你所需的。祂對着一位聖經學者，說：「我會給你一段經文，你要好好思想，直到你明白爲止。」

馬丁‧路德說：「我辛勤迫切的要去理解保羅在羅馬書1章17節的話。經文說：『神的義正在這福音上顯明出來。』我認爲公義就是神懲罰不義的人，我沒有信心自己的心能平息神的忿怒或減輕功德的要求。

然後我抓住神的義，神藉着恩典和憐憫把這義藉着基督和信心賜給我們。我隨即感到自己重生了，進到樂園裏去。當我明白律法和福音是兩碼子的事，我便得着突破了。」

你認爲爲什麼耶穌對尼哥底母如此猛烈進逼？耶穌並沒有轉移話題。尼哥底母說：「我知道你來是要教訓人。」耶穌說：「你不需要更多教訓。如果你以爲我是一個教導你如何救自己的老師，而不是爲你成就你無法做到的一切的救主，你就永遠不會重生。」除非你得着突破，並明白這一點，否則你無法重生。

馬丁‧路德得到突破，尼哥底母得到突破，他們重生了。換句話說，我得強調一點，親愛的弟兄姊妹請聽這話，不肯定自己是否基督徒的聽眾朋友也要聽。爲什麼這就是重生？讓我來解釋。因爲它改變你對一切事物的看法。第3節說：「人若不重生，就不能見神的國。」

這是否意味着尼哥底母不知道有神的國呢？他知道的。這意味着什麼呢？這意味着一旦你擺脫那種以爲耶穌只是老師的想法，並以祂作爲救主，一切都改變了。讓我舉例說明。有一件事我不喜歡做，卻經常這樣做。多年前，我記得有人對我說：「我拜託你辦的事辦好了嗎？」

我說：「當然，明天會完成。」當我轉身離去，很快就意識到自己在說謊。我完全忘記了那件事，但是我不想別人覺得我忘記了。我希望他們認爲我是一個了不起的牧師，關心每一個人，知道每個人的名字，也認識他們，知道他們家中發生了什麼事……知道所有事情。

我希望人們這樣相信，當我轉身離去時，我意識到自己在說謊。問題是，我意識到處理和理解這個問題有兩種方法。視耶穌爲老師的想法，以及視耶穌爲救主的想法。我馬上意識到一件事，就是我和妻子基本上同樣有罪。我們認爲自己基本上同是罪人，但我知道她總不會說謊，從沒有在那種情況下說謊。

如果有人走過來問我妻子是否已經把事情辦好了，她會說：「我知道這會讓你不高興，但是還未辦好。我完全忘記了。」完全沒有任何問題。那麼，我的問題在哪裏呢？我比我妻子更有罪嗎？不是，但事情是這樣的。如果我把耶穌視爲一個老師，我必定抓住自己，說：「我令老師失望了。」

老師說：「不要說謊。」老師說：「無論何誓都不可起；你們的話，是就說是，不是就說不是。」我令老師失望了。因此，我要做什麼？如果我以耶穌作爲老師來跟隨祂，抱着把耶穌視爲老師的想法，但出於恐懼而聽從，我只會機械式的強迫自己表現誠實。

另一方面，我可以把福音應用在自己身上。我可以抱着把耶穌視爲救主的想法。我可以說：「等一下。我說謊時不只是表面上犯罪，我說謊是因爲我在心裏沒有以耶穌作爲我的主和救主，而是以別的東西代替。我沒有因耶穌賜給我的愛而歡欣。我以別人的認同來驅使我自己，依賴它來得着盼望和意義。」

耶穌基督來到世上受死，因爲祂認爲我很有價值。我怎可以認爲別人的想法無論在情感上和心理上都比耶穌的愛更有價值？有一點很有意思。如果抱着把耶穌視爲救主的想法來行事，我只會強迫自己誠實，但是如果抱着把耶穌視爲救主的想法來行事，不只是爲表面上的罪悔改，而是爲了深層的罪悔改，就是沒有以耶穌作爲救主，而是將盼望放在別的事上。我要因耶穌作我的救主而歡欣，祂使我的心融化，自願作誠實的人。

你知道這意味着什麼嗎？耶穌的迴應如此強烈，因爲當你開始透過救主耶穌去看一切事情，當你意識到自己的所有問題、憂慮、困難、試探經常出現，是因爲你不只是違背了作爲老師的耶穌，你固然這樣做了，但基本上你沒有以耶穌作爲救主，並且相信祂。

從宏觀層面來看，如果你不明白這一點，你並不是基督徒，也沒有重生。但即使你從宏觀層面明白這一點，又像馬丁‧路德一樣領受了，你必須在餘生活出一個重生的人的生命。我在那一刻無法活出重生的生命，因爲這個比喻在這裏停下來了。

保羅要說的是：「你藉着重生穿上了新人，但你的舊人仍然存在，你既有新人又有舊人。你可以抱着把耶穌視爲老師的想法去行事，也可以抱着把耶穌視爲救主的想法去行事。你如何選擇？」你明白嗎？重生意味着你以不同的眼光去看一切。重生是道德上、心理上、生命上的根本改變。重生是視覺上的根本改變。重生改變一切。一切都是新的。

第三，接受重生的生命。我們如何接受呢？請牢記一點。經文告訴我們很多有關尼哥底母日後的事。你只需要知道這一點。首先，尼哥底母開始聆聽。你注意到嗎？他開始更專心聆聽。有一點很有意思，約翰福音另有兩次提及尼哥底母。

第7章51節有一句很有意思的話，尼哥底母起來向公會說話。他們正在談論耶穌，他起來說：「不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們嘲笑他，叫他坐下。你知道嗎？這意味着尼哥底母仍然聽從耶穌。

我們當中有些人像尼哥底母，是個好人。耶穌對那些討厭的人、難相處的人、失控的人、破碎的人很友善，循循善誘；但是耶穌對那些好人（振作的人）說：「你坐下閉嘴，想想這一點。」耶穌讓他們去思想，使他們擺脫那種以爲耶穌只是老師的想法，變成以耶穌作爲救主的想法。

在這裏，耶穌要尼哥底母思想一件事。耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」祂要說的是：「我要你思想人子被舉起來是什麼意思。人子如何被舉起來使你生命中所有的毒液除去，得蒙醫治。我來到世上是要被舉起來。我來不是要成爲一位老師，而是被舉起來。」尼哥底母不斷在思想。

這是第一件事。首先，你要思考。聽從耶穌，思想一下自己的想法。不要只是說：「我如何得到這種經驗？我如何得到這些感覺？我只需要你所說的這種平安。我只需要你所說的這種力量。」別這樣。只要你仔細觀察，你會看到這個比喻讓你遠離這些想法。

到底是誰帶來嬰兒的出生？是嬰兒嗎？誰曾自己出生呢？嬰兒不是自己生產出來的。出生發生在嬰兒身上，可是嬰兒沒有做任何事。一切都是母親做的。嬰兒因着母親的分娩而被帶到這個世界。嬰兒因着母親所承受的痛苦而被帶到這個世界。嬰兒是因爲母親十月懷胎而出生的。嬰兒出生是因着別人的受苦、重擔、分娩、痛苦、流血而來的。（我見過自己三個孩子出生的過程）。

難道你看不到當中的差異嗎？你無法使自己成爲一個基督徒。你無法擁有這種經驗。你無法強迫自己這樣。你不可以說：「我希望擁有這些美好的感覺。我要禱告直到自己感覺良好。我想得着這種力量。你說：「主啊，請進入我生命，賜給我這力量。」別這樣！

這並不意味着耶穌不會使用愚蠢的問題。祂經常回答愚蠢的問題，但這是一個愚蠢的問題，你明白到自己得以重生不是因爲你做了什麼。那是耶穌的工作，是祂的勞苦。基督信仰是不同的，因此，耶穌要說的是：「你想我成爲一個老師。你想這樣做。但你必須領受。你想擁有一種經驗。你只需要仰望我。那種經驗來自相信我。」

耶穌並沒有說：「去出生吧。」祂並沒有說：「去獲得這種經驗。」祂說：「相信我，我已被舉起。」首先，你必須傾聽和思考，直到你明白這兩種想法的分別。其次，要做到這一點，最好的方法就是依尼哥底母的方法。我們從聖經知道尼哥底母往後的人生怎樣。約翰福音19章38節這樣記載：

「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。」

在那個時代，這是女人的工作。這兩個年紀老邁的有錢人竟出去做一些只有女人做的工作。他們包裹耶穌的屍體。他們把耶穌的身體領去，然後好好處理。這是女人做的工作。我們都知道這一點。這是古時的文化。尼哥底母心中的思念改變了，這個年紀老邁的人願意去觸摸屍體。爲什麼？

因爲耶穌說：「你想一想我是誰。我將會被舉起。」當尼哥底母真的看見耶穌被舉起時，他的心被滲透了。爲什麼？他可能明白到一些事情：是誰經歷勞苦和悲痛將我們帶到世上呢？耶穌取了母親的角色。事實上，你知道耶穌在約翰福音第十六章確實這麼說嗎？有一節經文很值得注意，耶穌說：「等不多時，你們就不得見我……」這記載在約翰福音16章19節，當時耶穌正在向門徒說話。

耶穌說：「等不多時，你們就不得見我……」耶穌是指着他的死說這話的，但接着祂說：「婦人生產的時候就憂愁，因爲他的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因爲歡喜世上生了一個人。」在約翰福音中，每當耶穌論到祂的時候，都是指祂的死。

因此，耶穌基督是說：「我就如那個女人、那個母親。我將會在生產的時候死去。我流出寶血而死。當我在十字架上被舉起，我將會失去天父的愛，以致你可以擁有祂的愛。但是我深愛着你，即使我受死，當我看到你重生便感到這是值得的。」尼哥底母領會了。他不斷思想。你要透過主的計劃讓自己經歷重生。

看看約翰福音第4章中的撒瑪利亞婦人，她怎樣立即跑往城裏去，對眾人述說耶穌的事。這婦人的生命轉化過來了。你看看尼哥底母需要多久才領會耶穌的話。他不斷思考和默想民數記第21章，直到領會這真理爲止。每個人都是不同的。耶穌對待每個人的方式也不相同。

你不要以爲自己必須像那個撒瑪利亞的婦人，也不要以爲自己必須像尼哥底母。要思想耶穌的身分。仰望那位藉着自己的勞苦把你帶到世上的人，祂看到你出生便充滿喜樂，儘管祂要在生產過程中死去。想一想吧。親愛的弟兄姊妹，不要只是說：「我重生了。」要活出重生的生命。我們一同禱告。

親愛的天父，求禰幫助我們明白這是何等根本的信息，給每一個人帶來盼望，又是一個向我們發出挑戰的信息。求禰幫助我們把這真理存在心裏，並應用出來。每位聽眾朋友的處境都不同，求聖靈打開我們心中的眼睛，看見禰被舉起，給我們成就一切。禱告奉主耶穌基督的名。阿們。