親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「主禱文」系列——「禱告的基礎 ：『我們的天父』」這個題目。
今次節目的經文引自馬太福音第6章6至15節。以下是耶穌所說的話。
6.你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。 7.你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以爲話多了必蒙垂聽。 8.你們不可效法他們；因爲你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。 9.所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名爲聖。 10.願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11.我們日用的飲食，今日賜給我們。 12.免我們的債，如同我們免了人的債。 13.不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因爲國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因爲……阿們等字）！ 14.你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯； 15.你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
這是神的話語。
耶穌是復活的救主，而不只是一位老師。在某種意義上，我們可以說耶穌不只是把通往神的道路指示給我們，祂自己就是通往神那裏的道路。耶穌不只是像一位老師一樣，把通往神的道路指示給我們；因爲祂從死裏復活，祂自己就是通往神的道路。在這段經文中，耶穌告訴我們，既然這是千真萬確的事，既然祂不只是把通往神的道路指示給我們，祂本身就是通往神的道路，那麼對基督徒來說，禱告就是一個獨特的過程，與其他宗教和哲學等所提倡的截然不同的了。
禱告是一件相當普遍的事情。事實上，每當人們進行有關禱告的調查，結果都令人感到驚訝，因爲幾乎每個受訪者都說：「我曾經禱告，或者我恆常禱告。」人們以各種不同的方式禱告。耶穌在這段經文中告訴我們，有一種禱告方式祂稱其爲外邦人的方式，還有一種是基督徒的禱告方式。
耶穌說：「你們禱告，不可像外邦人。」當我們想到外邦人，我們立即想到無宗教信仰的人。今天，「外邦人」一詞往往是指粗暴、淫蕩、抱懷疑態度或無宗教信仰的人。我承認自己有時候也會這樣使用這個詞語。可是耶穌在這裏並不是指這樣的人。耶穌說的是那些常常禱告的人，他們也許比你和我更恆常禱告。他們用許多重複話，喋喋不休。
耶穌在這裏要向我們展示，在祂心目中人與人之間真正的差異，並不在於有宗教信仰的人和無宗教信仰的人之間的分別，而是在於信奉宗教的人和真基督徙之間的分別，也就是像外邦人那樣禱告的人和向「我們的天父」禱告的人之間的分別。耶穌說：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以爲話多了必蒙垂聽。」可是，在第8節耶穌說：「你們所需用的，你們的父早已知道了。」
許多人讀到第7和8節時會說：「耶穌談論的是我們應否向神祈求。」有些人讀到第8節時會說：「啊，因爲你們的天父知道你們需要什麼，所以耶穌說你們不需要禱告，也不需要向神祈求。」顯然，事實並非如此，因爲耶穌在接下來的幾節經文說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」
看看耶穌說什麼。耶穌指出人們可以靠兩個不同的基礎來到神面前。耶穌論到那些外邦人……這些都是有宗教信仰的人，因爲他們常常禱告。外邦人以爲他們的禱告必蒙垂聽是基於一個原因。千萬不要像他們一樣。我們到神面前，要把祂看作父親一樣。耶穌不是談論應否向神祈求，而是該如何向神祈求。耶穌談論的是人們來到神面前的兩個不同的基礎，兩者是截然不同的。
換句話說，許多參與教會聚會、自認是基督徒的人都會背誦主禱文，說：「我們在天上的父……」，但是他們並沒有向「我們在天上的父」禱告。他們沒有去到神──我們的天父面前。他們只是作外邦人式的禱告。事實上，在某種意義上說，他們與神的關係像外邦人與神的關係一般。耶穌指出關鍵所在……爲什麼你的禱告蒙垂聽？這一點影響一切。我們必須察看自己的生命。
到教會聚會、虔誠的表現、忙碌的教會生活，恆常的禱告……這一切都無法告訴你自己是否一個真正的基督徒。你必須問：「爲什麼我認爲自己的禱告會蒙垂聽？」耶穌說這纔是你要思想的問題。外邦人以爲那就是他們禱告蒙垂聽的原因，而基督徒卻認爲他們的禱告蒙垂聽是基於別的原因。這兩個不同的原因是什麼呢？讓我來給你們說明。
那是兩種不同的禱告方式：外邦人式的禱告和基督徒的禱告。許多人都禱告，然而，他們的禱告與那些向「我們的父親」禱告截然不同。讓我們看看兩者的分別。首先，我們嘗試理解耶穌所說禱告的真正基礎，然後我們嘗試應用出來。復活的主耶穌基督給我們一種因祂復活的大能而帶來的禱告模式，這與外邦人的模式截然不同……
這就是主禱文。我們將會在接下來的五個節目中探討這段經文。我們會看看耶穌如何論禱告，因爲祂已經復活了，所以我們可以進到神面前。耶穌不只是一位已死去的老師，祂是永活的主，我們可以藉着祂進到神面前。這是什麼意思？讓我們來了解禱告的基礎，然後我們看看如何把它應用出來。
首先是瞭解。在第7和8節，耶穌談論到神面前的兩種不同的方式。當你接觸一個人的時候，不管你是否察覺到這一點（我們通常都察覺不到），你是基於什麼基礎去接觸那個人，其實你暗地裏已經作了一些假設。當你接觸一個人，與他交流互動、互惠互利，你必須基於一些基礎去接觸那個人。我們憑直覺以那基礎來決定互動交流的程度。
舉例說，當你走在北京的街上，你可以因某些原因而去接觸一個陌生人。我可以接觸別人，他們也可以接觸我。在地鐵裏，通常人們可以接觸其他人的方法就是問路。你會問：「這班車會停王府井站嗎？我乘坐這班車對嗎？這班車前往哪一個方向？」你可以這樣在地鐵裏接觸一個陌生人。爲什麼？這是基於什麼基礎呢？
我猜想你可能會說這是一種共通的人性。或許你也試過第一次走進陌生的地鐵站裏的經驗。除非你是當地人，否則你也體會在陌生的地鐵站裏是多麼令人困惑。你感受到一種共通的人性。你知道迷路的滋味。當有人向你問路時，你與他們產生共鳴。他們會向你問路、詢問時間，或其他類似的事情。
然而，每個人都知道這是一個相當狹窄的基礎，所問的僅僅限於問路或詢問時間，你不可以提出更深入的詢問。大城市的情況更甚，事實上，在大多數地方都是這樣。舉例說，你不可以問：「我可以拿走你的手提包嗎？因爲我的手提包弄破了。」你知道你不可以這樣做。爲什麼不可以呢？因爲你沒有正確的基礎。這樣的互動交流太深入了。如果你想有更深層次的互動，你必須要有更深層的基礎。
耶穌基督在這裏要向我們表明，到神面前的方法基本上只有兩個。當我們思想這一點，我們發現這兩個方法跟我們與人交往的兩種基本方式相同。或許有人會問我關於程度的問題。我承認這裏涉及程度的問題。在兩個基本要點之間有一個範圍，但是我認爲耶穌說是這兩個基本要點，我也認爲在我們的人際關係中也有這兩種基本的東西。
這兩種基本的東西是什麼？你可以與人建立一種業務關係，也可以與人建立一種所謂家庭關係。業務關係的基礎是「我給你一些東西」。它的基礎是：我可以給你什麼。家庭關係的基礎是「我在你心目中的身分」。業務關係的基礎是履行一些責任。你給我履行責任，我也給你履行責任。家庭關係的基礎是投身，家庭關係是一種永久、投身的關係。讓我說明這兩種思想模式。
你可以透過兩種不同的途徑住在一個人的房子裏。你以寄住者或租客的身分住在一個人的房子裏，這是最普遍的情況。也許有人會說：「我想到例外的情況。」或說：「我想到不同的情況。」節目裏會說明這些例子，但現在讓我們看看兩種基本的方式。一般來說，你以寄住者的身分或以家庭成員的身分住在一個人的房子裏。
舉例說，你以寄住者的身分住在一間房子裏，而業主就是你的房東。只要你按時交租，好好顧惜那房子，你就可以與房東維持良好的關係。租客要遵守一些規條，房東也要遵守一些規條，例如房東必須進行維修保養等工作。只要租客和房東都履行責任就能維持良好的關係，這就是這種關係的基礎。然而，這只是一種機械式的商品和服務交易。這是一種業務關係。在很大程度上，這只是一種涉及商品和服務交易的機械式關係。我們會詳細討論這種關係。
事實上，我記得有一次跟一位女士談到這個問題。她擁有一間很大的房子，她一直都將房子的一部分出租。她說：「當你與租戶住在同一屋檐下，每天朝夕相見，關係便開始改變過來，我們漸漸脫離那種業務關係，而一個嚴重的問題也因此產生。你開始不再只是提供租賃服務……所涉及的也不只是租金或維修保養等問題……你開始傾聽他們訴說自己的難處，你與他們開始建立一段友誼。」
這位女士說：「這是很危險的事情」。我問道：「你這麼說是什麼意思？有什麼危險？」她說：「你的租客已經成爲了你的朋友，當他們不付房租或不顧惜你的房子，你怎麼向他們施壓呢？」
她的意思是，業務關係是有條件的，而家庭關係是趨向無條件的。業務關係是基於「你作了什麼」……你所履行的責任；而家庭關係是基於「你是誰」。業務關係是有條件的， 家庭關係是無條件的。前者是基於「你作了什麼」，後者是基於「你是誰」。她說：「你要當心，不可跟你的租客成爲朋友。」
有時候，我們在職場中也遇到這個問題，實在難以避免。你的下屬若成爲你的朋友，當他們不服從的時候怎麼辦呢？如果他們的工作表現欠佳，你怎麼辦？這是一種兩難的情況。這表明了我要提出的重點，這裏有兩種基本的關係，兩者之間存在很大的張力。
另一方面，你可以住在你父母的家，在這種情況下，你的身分就不是寄住者，而是孩子了。現在我們轉到另一端。這種情況的模式截然不同。業務關係的模式是：只要你履行責任便會被接納。家庭關係的模式是：因爲你被接納，所以你履行責任。這兩種模式有天淵之別。這是兩種截然不同的行事方式。
耶穌的意思是：「你會以業務關係爲基礎來到神面前，或者會以家庭關係爲基礎來親近神。耶穌說：「你可以透過一些方法知道自己到底是以業務關係爲基礎，還是以家庭關係爲基礎來到神面前。」有許多方法可以讓你知道這一點，但是耶穌以禱告爲例。祂看着人們，其中許多都不是基督徒……「外邦人」一詞是指非基督徒。許多到教會聚會的人，或者許多自以爲是基督徒的人其實都不是基督徒。耶穌給我們一個測試來檢視自己到底是以什麼基礎來到神面前。
耶穌說：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以爲話多了必蒙垂聽。」這說法很有意思，我們看看另外兩個中文聖經譯本。《新漢語譯本》譯作：「你們禱告的時候，不要像外族人那樣，說話空洞，絮絮叨叨，他們以爲話多了就必蒙垂聽。」當我們仔細看看不同的譯本便會發現各種細微的差別。《新譯本》把這節經文譯作：「你們禱告的時候，不要重複無意義的話，像教外人一樣，他們以爲話多了就蒙垂聽。」「重複話」一詞的希臘原文的意思是「空洞的說話」。「許多」這個詞的意思是「焦慮」。
你可以透過以下方法知道自己到底是外邦人還是基督徒。當你的禱告不蒙應允，你會怎麼樣呢？當你的禱告不蒙應允，你發現自己不是表現冷漠，就是焦慮不安。你表現冷漠，因爲你心裏想：「我已經盡了義務，正如租客付了房租一樣，所以我禱告理應蒙應允，這是我配得的。」轉過來，你表現焦慮不安，因爲你心裏想：「我沒有付房租，我或許犯了罪。」
想一想，如果你覺得自己的生活不順遂……你禱告，但情況並沒有好轉，你會有什麼反應？你會很生氣，或者你會感到內疚。如果你很生氣，你便會這麼說：「神沒有幫助我。我配得神應允我的禱告，因爲我是個好人。我已經付了房租。」如果你感到內疚，你便會這麼說：「我猜想我一直讓神十分失望。我沒有付房租。」
這兩種情況都表明你是一個寄住者，而不是家中的孩子。在這兩種情況下，你都相信你與神的關係基本上是一種業務關係。這關係建基於你和神是否履行義務。你有應盡的義務，神也有應盡的義務。你明白兩者的分別嗎？只是信奉宗教的人心裏這麼想：「神啊，求禰進入我的生命，成爲我的房東。我會履行義務，禰也要履行義務。」真正的基督徒心裏這麼想：「神啊，求禰進入我的生命，成爲我的父親。我不配受禰的恩惠，但是耶穌基督已經活出我本該活出的生命，也承受了我本該承受的死亡，因此，求禰因着耶穌基督所成就的一切而作我的父親。」
這是兩種不同的思想模式。你可以透過檢視自己的禱告生活來判斷自己是否真基督徒。經文提到的「重複話」是指空洞、冷漠、抽離、機械式的話。在你的禱告中找不到愛和恩慈；你的禱告一點也不甘甜和豐富。我知道這麼說十分可怕。這是非常可怕的事情。我知道很多聽眾朋友聽了這話也許不敢再在牧者面前開聲禱告。然而，這並不是重點，請不要這麼想。
我們在這裏談論的不是一個人的口才和表達能力。你的禱告是否冷漠、抽離？你是否只是爲了履行義務而禱告？你是否因神沒有應允你的禱告而生氣？你的禱告是否用了許多重複話？你的禱告是否充滿焦慮？你的禱告是否總是充滿罪疚感？你是否總是這麼想：「我真的不配，我也不知道自己爲了什麼而禱告。神從不幫助我。我猜想我一直不是一個很好的基督徒。我一定是個很差勁的人。」
這是你禱告生活的寫照嗎？你所擁有的是否焦慮、冷漠、抽離和機械式的禱告生活，還是充滿溫暖、信心，愛和個人感情的禱告生活？你與神的關係是否好像租戶與業主的關係，還是孩子與父親的關係？你明白爲什麼這一點如此重要嗎？耶穌在主禱文的開首並不是說：「我們的君王」，雖然神確實是我們的君王。耶穌也不是說：「我們的創造主」，雖然神確實是我們的創造主。事實上，耶穌在主禱文的開首甚至沒有這樣說：「我們的朋友」，你知道爲什麼嗎？我認爲因爲即使友情也夾雜了業務關係和家庭關係。在很大程度上，甚至友情也是建基於你的表現。
或許有些人會說：「你難以理解你所說的家庭關係……我的家一團糟。人類的家庭一塌糊塗。」然而，即使人類的家庭亂七八糟、支離破碎，而且沒有發揮應有的功用，但是它仍然可以表明這種思想模式的力量。爲什麼很多人仍然與兄弟姐妹、配偶、兒女、父母維持關係？
有些人的行爲不好，他們的過去很不濟，如果他們不是我們的家人，我們或許已經與他們不相往來了，但是我們仍然與他們維持關係。爲什麼我們仍然與這些人維持關係呢？爲什麼我們仍然與他們交談呢？因爲他們是我們的家人。」你說：「她仍是我的妹妹。」「她仍是我的母親。」「他仍是我的兒子。」爲什麼？
耶穌並不是說：「當你來到神面前，你要說：『我們的朋友』。」耶穌也不是說：「當你來到神面前，你要說：『我們的君王』。」雖然神確實是我們的朋友，是我們的君王，也是我們的創造主。然而，耶穌說，你們要這樣開始：「我們的父」，因爲這句話會影響你與神的關係所涉及的一切事情。事實上，耶穌在這裏使用「外邦人」這個詞來形容那些用許多重複話來不斷禱告的虔誠人，因爲祂要表明神是我們的父親；我們必須明白自己已經得了兒子的名分，成爲神的兒子，這就是基督徒的本質。
約翰福音一章12節說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」成爲基督徒是什麼意思呢？這意味着你得了兒子的名分。你得着這權柄。當你接受基督時，你就得了兒子的名分，成爲神家裏的人。這就是成爲基督徒的意思。在某種程度上，如果你不明白這一點，你根本不明白成爲基督徒的意義。
想一想吧！得兒子的名分並不是那個孩子本身努力的結果。在許多情況下，那個孩子根本沒有尋求過這機會，甚至不明白到底發生了什麼事。那個孩子得着兒子的名分，其實是父親的作爲。得兒子的名分並不是本性或行爲上的改變。一開始時並不是這種改變，對嗎？如果你收養了一個任性的孩子，你愛這個孩子，好好管教他，他的行爲或會改變，但一開始時並不會有這樣的改變。在你收養一個孩子的那一刻，最主要的改變並不是行爲或本性上的改變，而是地位上的改變。這是一種法律地位的改變。
這是什麼意思？這意味着一個父親在法律上收養一個孩子，並且說：「現在即使你不聽話，我也不會把你趕走。無論你是否聽話，也可以留下來。」當你收養一個孩子，你知道自己正在做什麼嗎？在法律層面上，你說：「我保證信守一切承諾、愛你、接納你，把你當作我的親生孩子般看待。」
耶穌在約翰福音第十七章詳細說明了這一點。耶穌向天父祈求：「你愛他們如同愛我一樣」。我從不會忽略「如同」這個看來微不足道的詞，我希望你也不要忽略這個詞。因此，我常常提起這個詞。耶穌說：「你愛他們如同愛我一樣」。父神如何深愛耶穌？
當你得兒子的名分，天父說：「根據法令，並且透過法律行動，你的身分已經改變了，你從前沒有任何地位，現在卻擁有地位；你從前不是神的孩子，現在卻是神的孩子。」天父說：「我愛你，我接納你，我把應許賜給你，正如我應許我的愛子一樣，因爲你現在是我的兒女了。」你明白這個道理嗎？
如果你說：「這未免太輕易罷。」這表明你只是一個寄住者，而不是孩子。如果你說：「我無法相信事情就是這樣發生。你必須努力去爭取兒子的名分，這並不是那麼簡單。」這表明你只是一個寄住者。因此，耶穌要談論禱告的事。耶穌要向你說明外邦人和基督徒之間最大的分別，並不在於一個人是否表現虔誠，而是在於他與神的關係是業務關係還是家庭關係。
很多時候，真基督徒是那些從前既不虔誠也不禱告，而後來改變成爲真基督徒的人；但是很多時候，真基督徒是那些不再只是虛有虔誠外表的人，而是改變了成爲真基督徒的人；他們不再把耶穌基督視爲該效法的榜樣而已，而是一位替我們受死的主。真基督徒說：「耶穌基督承受了我本該承受的死亡，也活出了我本該活出的生命。耶穌基督的生與死是我生命的基礎。」這才基督徒的真義。
你明白這個道理嗎？耶穌基督的意思是：「你要這樣禱告：首先，你要明白「得兒子名分」的教義。你必須完全明白自己在法律上已經得兒子的名分，而且這是神的作爲，並不是靠自己的行爲；神把應許賜給你，正如祂待自己的獨生愛子一樣。當耶穌以「我們在天上的父」這句話來開始主禱文時，祂的意思是：「每當你來到神面前都要呼喚天父。任何時候都要這樣。你必須完全明白這道理，也要爲此歡喜快樂。」它像燃點了的火焰一樣把你帶進神的同在。當你抱着這種態度，宇宙君王的寶座便成爲了施恩的寶座。
希伯來書第四章說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，……所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。」耶穌說：「呼喚我們的天父。」當你繼續看主禱文的餘下部分，你會看到不同類型的禱告。首先是讚美……「願人都尊你的名爲聖。」我們會在下一個節目探討這部分。事實上，主禱文的第一部分全是讚美和敬拜。其次，有祈求……「我們日用的飲食，今日賜給我們。」此外，還有順服和認罪悔改……「免我們的債」和「願你的旨意行在地上」。
「我們在天上的父」並不是其他不同種類的禱告中的其中一種。」「我們在天上的父」這句話是所有其他種類禱告的基礎。如果你不明白這一點，如果你沒有因此而歡喜快樂，如果你不明白自己與神之間這種父親與兒女的關係，並且不斷地、完全地抱着這種態度去面對自己、世界和神，你就像以下這位女士一樣……
如果你不明白禱告的真義，你就像這位死在貧困中的女士一樣。多年前我看到這個故事，在這位女士的閣樓中有一幅畫，她以爲這幅畫一文不值，但原來那是無價之寶。這位女士根本不知道原來財富、珍寶和權柄就在自己的手中，其實我們也是這樣。外邦人不能像基督徒一樣向神禱告，但是基督徒卻會不斷落入外邦人式的禱告中。
讓我來扼要說明其他三種類型的禱告，並且如何在這三種禱告中應用「得兒子名分」的教義。我們在接下來的節目中會詳細討論這幾點，但現在讓我先給大家一些預告，讓你們知道應用「得兒子名分」的教義能如何徹底改變你的禱告方式；事實上，它會改變你看一切事物的觀點。
首先，家庭關係式的禱告是唯一能夠如聖經所說敬拜神的禱告方式。約翰一書三章1節說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱爲神的兒女。」
「何等」這個詞十分有意思。這個詞的希臘原文potapos是指神的愛是從哪個國度而來。基督徒感到神的愛奇妙無比，完全無法測度。基督徒會看着自己，說：「我可以成爲基督徒簡直是個奇蹟。」他們心靈裏充滿驚歎。他們心靈裏充滿讚美，這種態度是一個寄住者沒有的。
請仔細察看。如果你只是一個寄住者，不是一個真基督徒，你根本無法自然流露出讚美。一個寄住者會進到神面前，然後坐下來向神陳明自己想要的東西，他可以輕易花上三十分鐘向神祈求自己渴望得到的東西和各種要求，卻難以坐下來花三十分鐘向神發出讚美和敬拜。你知道爲什麼嗎？這是一個警示信號。除非你是神的兒女，你知道自己是神的兒女，並且爲此歡欣，而不是抱着寄住者的心態，否則讚美和敬拜根本毫無意義。讓我以另一個方式來說明這道理。
基督徒明白自己能成爲基督徒並且蒙神所愛，完全是白白的恩典。寄住者認爲自己已經付了房租，因此，當他們的禱告蒙應允時，他們說：「這是理所當然的。因爲我是一個道德高尚、品行端正的人，而且努力行善，所以我的禱告當然蒙應允。」當一個基督徒的禱告蒙應允時，他們說：「這實在難以置信。神爲什麼成就這事呢？祂竟然真的成就了這事，而且還要繼續成就。」他們的心靈裏充滿讚美。
事實上，如果你問一個寄住者：「你是基督徒嗎？」他會這樣回答：「當然，我當然是基督徒。」但是當你問一個真基督徒：「你是基督徒嗎？」他們不會說這是理所當然的事」。基督徒會這樣回答：「這事確實難以置信，卻是千真萬確的。這是一個奇蹟，但這是真的。」因此，約翰一書三章1節說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱爲神的兒女。」
你知道嗎？如果你整個星期努力工作，人們在週末給你工資時，你不會說：「你看，真是個奇蹟！我的工資啊！」你會說：「得到工資是理所當然的，因爲我努力工作。」如果你沒有說「你看！」，如果你生命中沒有這種「驚歎」，當神爲你成就美事，應允你的禱告時，如果你心靈裏沒有不斷髮出驚歎和讚美，你知道這代表什麼嗎？這意味着你是一個寄住者，並不是一個基督徒。我來說明原因。
外邦人和基督徒之間有什麼分別……外邦人和基督徒都認罪悔改。外邦人知道自己罪大惡極。他們承認自己罪大惡極。外邦人和基督徒之間的分別並不在於基督徒認罪悔改，因爲外邦人也爲自己的罪而悔改。然而，外邦人沒有爲自己的義而悔改。基督徒卻爲自己的義而悔改。這就是兩者的分別。
基督徒知道即使自己最好的行爲也是不足的，而外邦人卻認爲他們最好的行爲已經付出了。他們付上房租。他們預期自己的生命必然一帆風順。當他們的生活不順遂，或者禱告沒有蒙應允，他們便會暴跳如雷。他們會很生氣。這表明他們只是寄住者。他們心靈裏沒有充滿讚美。對基督徒來說，一切都是恩典。這纔是一個真基督徒：
讓我們愛，讓我們歌唱、驚歎，我們來讚美救主的聖名！ 祂平息律法的咆哮，熄滅西乃山的火焰。
這是基督徒的心聲：
怎能如此，像我這樣罪人，也蒙寶血救贖大恩？ 主爲我受痛苦鞭傷，也爲我死在十架上？奇異的愛！
基督徒心裏充滿驚歎。你明白了嗎？不會說「我們在天上的父」的人也不會說「願人都尊你的名爲聖」。你渴望讚美神嗎？你的讚美是自然流露的嗎？你的敬拜也是自然流露的嗎？這表明你到底是一個寄住者，還是家裏的孩子。讓我再說明一點。
另一種禱告是祈求。經文說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」注意耶穌並不是說：「我們每月所需的飲食，今日賜給我們」，也不是說「我們每週所需的飲食，今日賜給我們。」耶穌說的是每天所需的飲食。這是什麼意思？耶穌基督不僅在這裏如此說，在其他地方祂也說基督徒有責任爲自己的需要去向神祈求。耶穌在路加福音第十一章說了一個比喻。祂告訴我們：「禱告要恆切。」「恆切」一詞的希臘原文該譯作「不感羞恥、厚顏。」
耶穌告訴我們要爲每一件小事向神祈求。要不感羞恥、厚顏無禮地向神祈求。耶穌在路加福音第十五章告訴我們這樣做。我們可以看看，亞伯拉罕因所多瑪的緣故而與神辯論。神說：「我要毀滅所多瑪。」亞伯拉罕說：「假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？……假若這五十個義人短了五個，你就因爲短了五個毀滅全城嗎？……假若在那裏見有四十個怎麼樣呢﹖三十個怎麼樣呢？」你也看看摩西如何與神辯論。摩西提出神自己所作的應許。
當你看到聖經中的人如果懇切禱告，你會問自己：「怎可能如此呢？耶穌基督怎會催促人不感羞恥地不住禱告呢？」讓我告訴你爲什麼。我曾經與一些伊斯蘭教徒交談，我們談到這個問題。我說：「基督徒稱神爲天父。」這位伊斯蘭教徒說：「我們不會這樣稱呼神。你不可以這樣稱呼神。神偉大無比，我們不可以這樣稱呼神。」
我開始意識到一點，並說：「等一會兒。聖經把神描述爲偉大無比的神。」你看，神從荊棘裏火焰中向摩西顯現，對他說：「當把你腳上的鞋脫下來，因爲你所站之地是聖地。」你看，神說：「我要降臨在西乃山上，不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。」聖經中有一位偉大無比的神，但我們在這裏看到的卻不同。我們是神的兒女。只有王的兒女纔敢在半夜叫醒王，要求他拿一杯水。這對於別人來說是無禮、粗魯、無恥、過分的要求，但是兒女對父母有此要求卻是很自然的事，也是可接受的行爲。
沒有別的宗教膽敢告訴你：「要不感羞恥。要到神面前爲一切事情祈求。你們得不着，是 因爲你們不求。經文說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」向神祈求吧，煩擾祂吧。以賽亞書第六十二章說：「不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成爲可讚美的。」沒有別的宗教會說：「爲每一個需要去向神祈求。時刻都可以向祂祈求。向神懇切祈求，向祂敞開你的心。」所有其他宗教都說：「哦，祂是偉大無比的神。你當然不可以這樣對待祂。」
神是我們的天父。經文說：「我們在天上的父。」如果你不明白這一點，你就不會說「願人都尊你的名爲聖。」如果你不明白神是「我們在天上的父」，你就不會說「我們日用的飲食，今日賜給我們」，也不會說「願你的旨意行在地上」。寄住者期望瞭解他的房東。孩子並不預期每時每刻都瞭解自己的父母。孩子相信自己的父母。父母會生氣，但是孩子知道好父親會將他們所要求的東西賜給他們，或者將他們該祈求的的東西賜給他們，只要他們知道父親的心意。孩子明白他們不會完全瞭解父親所做的一切，因此孩子信靠父親。
如果你只是一個寄住者，你不會懇切地祈求；然而，如果你是一個寄住者，當神不應允你的禱告時，你也不會信靠祂。你無法說出：「願你的旨意行在地上」，除非你明白祂是天父，否則你無法發出這禱告。你心靈裏沒有讚美，你也不會不感羞恥、懇切地向祂祈求。但是當你到神面前的時候，你根本得不到安息和平安，也無法得着醫治，並擺脫憂慮。啊，親愛的聽眾朋友、那些像外邦人一樣禱告的弟兄姊妹，以及那些以爲自己是基督徒的外邦人，看看耶穌怎麼說：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以爲話多了必蒙垂聽。」不要以爲因自己作了什麼所以禱告蒙垂聽，相反你要說：「我們在天上的父。」我們一同禱告。
親愛的天父，求禰讓我們細心思考禰話語的真正意思。我在這裏爲那些自以爲是基督徒的外邦人禱告，讓他們明白禰愛子所說的話，讓他們知道自己根本不明白成爲神兒女的意思。有些弟兄姊妹因禱告未蒙應允而生氣或感到內疚，因此認爲自己不可以帶着自己的需要去到神面前。我也爲他們向禰禱告，求禰讓他們看到自己其實像外邦人一樣禱告。也求禰讓他們明白，既然神是我們的天父，我們根本不應該內疚、自嘲、忿怒，也不應該以自我爲中心。求禰讓我們明白我們已經得着兒子的名分，求禰透過這教義醫治我們，使我們知道當我們接受耶穌基督時，禰已經給我們權柄成爲禰的兒女。禱告奉主耶穌的名求，阿們。
