经文：以西结书六8-14

8「我必留下一些人，你们中有人得以在列国中脱离刀剑，分散在列邦。9那些逃脱的人，必在被掳所到的各国中记得我，我心里何等伤痛，因他们起淫心，离弃我，淫荡的眼追随偶像。他们因所做一切可憎的恶事，必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华；我说过要使这灾祸临到他们身上，并非空话。11「主耶和华如此说：你当击掌顿足，说：哀哉！以色列家做了这一切可憎的恶事，必仆倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。12在远方的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我要在他们身上发尽我的愤怒。13被杀的要仆倒在祭坛四围的偶像中，在各高冈、各山顶、各青翠的树下，和各茂密的橡树下，就是他们献馨香的祭给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。14我必伸手攻击他们，使他们的地荒废，从第伯拉他的旷野起，一切的住处都荒凉。他们就知道我是耶和华。」

本段经文可细分两部分，两部分都以「知道我是耶和华」作结束(10、14节)，第一部分(8-10节)说明了余民的信息，第二部分(11-14节)记载了使地沙漠化的信息。

第一部分(8-10节)的一开始说明神必在耶路撒冷毁灭时留下一些人，这些人就是指与以西结一起被掳到巴比伦的社会精英(主前597年)，只有这班人才能逃过耶路撒冷于主前586年被毁的灾难。然而，神把这些第一批被掳的人留下，就是为了让他们在苦难中「记得我」(第9节)，这种「记得我」的期望取自利未记的盟约条款中，说明当百姓被掳到列国时要记念神，并承认自己的罪，神也必会记念祂与列祖所立的约(利二十六40-45)，「记得我」是说明被掳子民若认罪悔改及记念神所立的约，神也应许必会再记念祂与以色列列祖所立的约，被掳之所以发生是由于罪恶，但被掳到巴比伦却让百姓在苦难及刑罚中醒悟，让他们明白神的心里是何等伤痛(9节)，而他们也曾起淫心离弃神(9节)。这样，被掳纵然困难，但却是让犯罪的百姓有悔改的机会，也是让他们「知道我是耶和华」(10节)的里程碑。

第二部分(11-14节)记载了另一批人的命运，相信他们就是在耶路撒冷被毁时经验苦难的人(主前586年)。经文以「哀哉」作为开始(11节)，先指出以色列家所做的「可憎的恶事」(11节)，13节指出「祭坛四围的偶像」，以及有关各高岗、各山顶、各青翠树下及各茂密的橡树下等地方，这些都是祭祀偶像的地方，所以我们因而明白「可憎的恶事」就是指这些祭祀偶像的恶行，而经文却讽刺地指出那些拜偶像的人要被杀死在偶像中(13节)，以此来说明这些偶像不能拯救他们，一方面显出偶像的无能，另一方面也说明拜偶像的人的愚昧。最后，14节带来终极的审判，使耶路撒冷的地成为荒凉，这种关于「荒凉」的描述表达了一种沙漠化及反创造的意涵，把原本神所建立的耶路撒冷还原成为旷野与混乱的局面，这是一个终极的审判。在这时，耶路撒冷的居民才「知道我是耶和华」。

思想：

第一部分(8-10节)关于「知道我是耶和华」是一种悔改归正的「知道」，而第二部分(11-14节)关于「知道我是耶和华」是一种恶人得到刑罚及神必施报的「知道」，前者是拯救，后者是审判，同时带出两方面的信息。原来，被掳与毁灭是神忿怒的审判，神为了公义，报应一切的咒诅在恶人身上，但被掳与毁灭同时是拯救的机会，如果罪人能在大苦难当中醒悟，再次记念神，尽心归向神，那么这苦难便成为罪人悔改的机会。在被掳的大时代中，到底你会选择悔改，还是执迷不悟？