经文：以西结书六1-7

1耶和华的话临到我，说：2「人子啊，你要面向以色列的众山说预言。3你要说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：看哪，我要使刀剑临到你们，也必毁坏你们的丘坛。4你们的祭坛要荒废，香坛必打碎。我要使你们当中被杀的人仆倒在你们的偶像面前，5将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，把你们的骸骨抛散在祭坛的四周围。6无论你们住在何处，城镇要变为废墟，丘坛也必毁坏，以至于你们的祭坛荒废，被定罪，偶像打碎消除，香坛砍倒；你们所做的被涂去。7被杀的人必仆倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。

本段继续说明神藉以西结先知向以色列民所说的审判，而这次的对象就是「以色列的众山」(2、3节)。

就古近东的外邦神明敬拜的文化与做法而言，「以色列的众山」应被理解为众丘坛所在的地方，而就以西结书的用字而言，「以色列的众山」同时是指以色列全境的意思。当时的人认为众神明的居所都在天上，所以迦南人会在山丘上建造敬拜中心，以便能更贴近天上的领域，与他们所祭祀的神接触，这便是丘坛，而事实上在原文看来，「丘坛」一字应翻译为「高处」(high place)，就是指在众山岭所建筑的众神明的居所。既然古近东是相信多神主义，任何的神明也有自己的地域以及属于他们的丘坛，如果以色列民不专心相信及敬拜独一的耶和华，他们便有可能为了方便的缘故而不去耶路撒冷敬拜，反而在家附近的丘坛敬拜。有一些丘坛是敬拜耶和华的，但也有不少丘坛是敬拜巴力与别神的，甚至有一些丘坛混合了耶和华与其他神明的敬拜。因此，申命记强调只有一个敬拜中心才是神所立以祂为名的居所(申十六2、6)，拒绝丘坛的敬拜，这是为了确保一神的信仰不被妥协，耶和华与以色列民之间的盟约也同时要求只能够尽心、尽性及尽力爱一位主(申六4-5)。

丘坛的敬拜很容易落入功能性的敬拜。敬拜巴力或其他神明，比较合乎社会的和谐。敬拜巴力与敬拜耶和华不同，前者是一种融合性的敬拜（inclusive worship），是一种多神的敬拜，拜巴力的人也可拜耶和华，更可拜更多的神，这种信仰没有排他性，更能带来社会的和谐，也更容易在不同的处境中妥协；后者是一种独一性的敬拜（exclusive worship），就算其他神明存在，也与以色列民无关系。耶和华的信仰要求全人的回应，也自然会带来别人的批评，认为这些独拜耶和华的人食古不化，不能妥协，未能带来社会的融合。因此，拜巴力是政治正确的，独拜耶和华似乎是没有前途的。然而，巴力是一种功能性的神明，祂能帮助人得胜、有雨、有丰收、有儿子出生、有金钱、有地位、有学位，巴力与它的敬拜者之间的关系就是利益的关系，巴力的敬拜者不需要全面奉献，不需要了解巴力的性格，更不需要与它建立甚么关系，只需要有求必应，巴力永远都是他们心中的神。因此，丘坛的敬拜很容易落入功能性的关系，而以西结的神谕正是针对这一点来发出。

经文提到耶和华的审判涉及「刀剑临到」、「毁坏你们的丘坛」及「将以色列人的尸首放在他们的偶像面前」(4、5节)，这是为了让以色列民明白他们一直以来所相信的众神明在危难的关头都不能拯救他们，反而讽刺地预言百姓会死在这些众神明面前，这不但要显示巴力及众神明的无能，也说明耶和华超越了所有神明，只要祂一声令下，任何的神明都不能敌挡祂。

思想：

整个神谕的重点就是第7节的「你们就知道我是耶和华」，「知道」这字在原文看来是「认识」，代表这不是头脑上的「知道」，而是深深地在关系上认识耶和华，也表明以色列民与耶和华之间的盟约关系。很多时，我们活在福气当中时，我们会放弃信仰而敬拜很多神明与丘坛，但当神的刑罚来到时，我们才惊觉这些神明与自己所倚靠的势力原来都不堪一击，祈求我们都不要到达这个地步才能体会「你们就知道我是耶和华」这一句，要及早悔改，单单爱祂。