四章
9 現在，你爲何大聲呼喊呢？你中間沒有君王，你的謀士滅絕，以致疼痛抓住你，如臨產的婦人嗎？ 10 錫安哪，你要疼痛生產，彷彿臨產的婦人；因你必從城裏出來，住在田野；你要到巴比倫去，在那裏，你要蒙解救，在那裏，耶和華必救贖你 脫離仇敵的手掌。 11 現在，許多國家聚集攻擊你，說：「讓錫安被玷污！讓我們親眼看到！」 12 他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌算，他聚集他們，像把禾捆聚到禾場。 13 錫安哪，起來踹谷吧！我必使你的角成爲鐵，使你的蹄成爲銅。你必打碎許多民族，將他們的財寶獻給耶和華，將他們的財富獻給全地的主。
五章
1 成羣的民哪，現在要聚集成隊；仇敵前來圍攻我們，要用杖擊打以色列領袖的臉頰。 2 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中爲我作掌權者；他的根源自亙古，從太初就有。 3 因此，耶和華要將以色列人交給敵人，直到臨產的婦人生下孩子；那時，他其餘的弟兄 必回到以色列人那裏。 4 他必倚靠耶和華的大能，倚靠耶和華－他上帝之名的威嚴，站立並牧養，使他們安然居住；因爲現在他必尊大，直到地極。 5 這位就是和平。當亞述侵入我們領土，踐踏我們宮殿時，我們就立七個牧者，八個領袖攻擊它。 6 他們要用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。當亞述侵入我們領土，踐踏我們邊境時，他必拯救我們。
這段之中可以按經文之中重複出現的「現在」，分成三段。每一段都是一個悖論，現在困難的處境，與將要發展出來的結果，形成很大的對比，甚至可以說是完全意想不到。
四9以一連串的問題帶出7月一個「現在」的狀況。在彌迦的時代，雖然撒瑪利亞已經被擄，南國猶大仍然存在，但人民一方面因爲看到北面的狀況，以及亞述持續地對猶大的進逼，以至有很強烈的亡國危機感，使他們感到好像沒有君王，沒有謀士，災難似乎可以隨時臨到他們，好像疼痛抓住臨產的婦人一樣。耶和華的迴應，似乎沒有解決他們的問題，反而要他們疼痛生產，並且他們必要從城裏出來，住在田野，甚至要到巴比倫去。但在句子的中間，耶和華突然宣告他們要在那裏蒙解救，在那裏被救贖。在這句宣告之中，兩次重複「那裏」，都是指向上文之中的巴比倫，這是被擄的地方，是他們亡國之後去到的地方。但是在耶和華的計劃之中，卻要將這審判刑罰的地方變成拯救的地方。
四11-13是7月二段的悖論，「現在」所描述的，是列國的圍攻，似乎耶路撒冷必要被侵佔，被玷污。但先知卻指出，耶和華的心意遠超他們之上，祂將他們聚集，卻是要成爲對他們審判的時候。
五1開始的7月三段悖論，先指出當時以色列的領袖被擊打、被羞辱。但耶和華卻要在猶大微小的城之中興起將來的君王。祂更指出，這位從伯利恆出來的掌權者，他的根源自亙古，從太初就有，而且他的國權必要擴張，直到地極。我們可能很熟悉這段在新約之中的運用，指出耶穌基督將要生在伯利恆，因此而忘記伯利恆在舊約聖經之中的傳統。伯利恆的以法他首先是拉結在生產便雅憫之後離世的地方，在士師記17-21章，伯利恆是兩個悲劇故事發生的場景，在那裏這地名共出現了七次，最多人會記得的，應該是在那裏發生的路得記的故事，將拿俄米與路得本來所經歷的苦，轉變爲光明前景的盼望。這些背景，讓我們更能感受到這裏所表達的悖論，因爲上帝掌權，雖然當時所經歷的是羞辱與困苦，但上帝卻要使拯救和恩典臨到他們中間。
在五4之中，出現了這段之中的7月四個「現在」，這裏的意義與前面三個明顯地不同。上文之中的現在，都是在歷史之中，以色列經歷困境的時候。但是這個最後的現在，卻是指向這位將來的掌權者，祂要作王直到地極。似乎先知要指出，這纔是我們所要看到的現實。
思想：
我們是否常常只是看到眼前的困難，忘記了上帝仍然掌權呢？
