7 雅各的餘民必在許多民族中，如從耶和華降下的露水，又如甘霖降在草上；他們不倚靠人，也不仰賴世人。 8 雅各的餘民必在列國中，在許多民族中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊羣中；他若經過就必踐踏撕裂，無人搭救。 9 願你的手舉起，高過敵人！願你的仇敵都被剪除！ 10 耶和華說：到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞戰車； 11 除滅你國中的城鎮，拆毀你一切的堡壘； 12 除掉你手中的邪術，你那裏不再有占卜的人。 13 我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的； 14 我必從你中間拔除亞舍拉，毀滅你的城鎮； 15 我必在怒氣和憤怒中報應那不聽從我的列國。
五7以一個指向未來的動詞作爲開始，與五5成爲平行的句子。前面申述這位要來的王要成爲和平，而這裏則指出雅各的餘民在許多民族之中的影響。這平行的表達，指出人的身份與工作，一定需要結連在這位彌賽亞身上。正如耶穌基督所說：「離了我，你們不能作甚麼。」這裏所使用的象徵也指向這個意思，因爲露水與甘霖是耶和華從天上所降下來的，不是靠人的能力而成。
五7,8以兩種不同的象徵描述雅各的餘民的影響。露水與甘霖通常都是象徵著祝福，因爲它讓土地得到滋養，可以有豐富的出產。所以這裏所表達的是他們在列國之中使人得福。但是在第8節之中，他們卻是如獅子在羊羣之中，踐踏撕裂，無人搭救。這是叫人得審判、受刑罰的影響。信徒在世上也是這樣。使徒保羅在林後二章之中，指出他在耶穌基督帥領之下，成爲基督的香氣，但這香氣卻在一些人中作了死的香氣叫他死，而在另一些人中，卻成爲活的香氣叫他活。因爲無論是當時的雅各餘民，或是新約之中的信徒，對著上帝的見證，將人帶到上帝的面前，那相信的就得生，不信的就只有等待要來的審判。
五10也是以一個指向未來的動詞開始，而且加上「到那日」，指向耶和華將來複興以色列的日子。這段之中，耶和華宣告的對象，都是以第二身單數的代名詞表達，但因爲主題的改變，以至我們有理由相信這裏的對象與上文之中有分別。而且在這段的結束時，指出耶和華要報應那不聽從祂的列國，因此有學者認爲整段都是對列國發出的審判。
在五10-15之中，出現最多的字是「除滅」，表示耶和華在審判的日子之中，要除去一切列國所倚靠的，不論是實在的勢力，像馬匹、戰車、城鎮、堡壘，或是屬靈的勢力，像邪術、占卜、偶像和柱像，都要在耶和華面前被除滅，完全地拆毀。在最後的宣告之中，耶和華指出祂必然在祂的怒氣和忿怒之中，報應那不聽從的列國。這報應雖然可以有報復的意義，但它在舊約之中，很常是指按著律法之中的規定，施行公義，使犯罪者得到應得的報應。耶和華的審判不是在怒氣之中的爆發，而是在公義之中對罪的忿怒，使人受罰。
思想：
我們經歷了上帝的恩典，需要向這世界爲祂作見證，成爲使人死、或是使人活的香氣。
