1 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 2 必有許多民族前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，到雅各上帝的殿。他必將他的道指教我們，我們也要行他的路。」因爲教誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。 3 他必在許多民族中施行審判，爲遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。 4 人人都要坐在自己的葡萄樹 和無花果樹下，無人使他們驚嚇；這是萬軍之耶和華親口說的。 5 萬民都奉自己神明的名行事，我們卻要奉耶和華－我們上帝的名而行，直到永永遠遠。 6 耶和華說：在那日，我必聚集瘸腿的，召集被趕逐的，以及我所懲治的人。 7 我要使瘸腿的成爲餘民，使被趕到遠方的成爲強盛之國。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。 8 你，以得臺，錫安的山岡啊，先前的權柄必歸給你，耶路撒冷的國權必將歸還。
彌迦書的第三與第四章之間存在非常強烈的對比。三12剛形容這殿的山的荒涼，而四1就立即宣告耶和華殿的山必堅立。三9-12和四1-4都是關乎耶路撒冷的前景，一段是近的前景，是審判性的，另一段是遠的，是復興性的。
四1-8可以分爲三部份，第一部份是第1-4節，描述復興的景象，第5節是對人的勸勉，指出餘民所應有的信念，最後在第6-8節形容耶和華招聚他們迴歸的情況。
在四1-4，指出在將來的復興之中，受惠的不單是以色列人。當耶和華殿的山被堅立之後，萬民都要流歸這山，而許多民族都會被吸引到這裏。而耶和華的判斷，將會施行在許多民族和遠方強盛的國之中。耶和華在那時要帶領全地在平安之中生活，各人都可以安居，無人使他們驚嚇。
在四6-7之中，耶和華要招聚以色列的餘民歸回。這裏描述在禍患之後的拯救，再從對當時世代的勸勉轉到將來的盼望之中。留意「瘸腿的」和「被趕出的」都是單數的分詞，所指的並不是個別的人，而是指全以色列，她因著耶和華的懲罰，成爲瘸腿的和被趕出的，但耶和華要在末日招聚他們，並且祂要在錫安治理他們，建立存到永遠的國度。
四8突然以「你」作開始，是一個獨立的呼喚。而在原文之中，「你」與下文之中重複出現的「現在」，無論字母形狀與及讀音都很接近，可能有對比的作用。在這節之中，「以得臺」和「錫安的山岡」似乎都是地名。「以得臺」在和合本直譯作「羊羣的高臺」，代表耶路撒冷在以色列中的守望和領導地位。而山岡可能是指聖殿和大衛的城之間的小山，在代下廿七3，尼三26之中稱爲「俄斐勒」，可以是代表在耶路撒冷的政權所在。耶和華在這裏指出耶路撒冷將要回復從前的榮耀之中。
在整段的中間，第5節的勸勉似乎與上下文的信息相對地不同，而且特別與上文有些矛盾。前面是復興在普世之中的影響，各國各族都歸到耶和華的引導之下。這裏卻將重點重新放在以色列人身上，甚至將他們所應有的表現，與萬民作爲對比。可能是作者從對復興遠景的描述，回到面對當時的以色列人，作出勸勉。先知指出，耶和華既然要在將來成就大事，屬祂的人在今日就應當奉耶和華他們的上帝之名而行。將來的盼望，需要實在地應用在今日的生活之中。正如在約翰壹書三2-3之中對我們的提醒，既然我們將來會像耶穌基督，現在就要潔淨自己，像祂潔淨一樣。
思想：
我們都相信主在末後的日子會成就完全的拯救和復興，但我們是否在今日就按著這盼望而行，以至活出這信心的見證？
