1 於是我說：雅各的領袖，以色列家的官長啊，你們要聽！你們豈不知道公平嗎？ 2 你們惡善好惡，剝我百姓身上的皮，從他們的骨頭上剔肉， 3 你們吃我百姓的肉，剝他們的皮，打斷他們的骨頭，如切塊下鍋，如釜中的肉。 4 到了遭災的時候，這些人要哀求耶和華，他卻不應允他們。那時，因他們所行的惡，他必轉臉離開他們。 5 論到使我百姓走入歧途的先知，他們牙齒有所嚼，就呼喊說：「平安！」誰不給他們吃，就揚言攻擊他，耶和華如此說： 6 你們因此必遭遇黑夜，看不到異象；遭遇幽暗，無法佔卜。太陽必向先知沉落，白晝轉爲黑暗。 7 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，他們全都摀著鬍鬚，因爲上帝不應允他們。 8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有能力、公平和勇氣，可以向雅各述說他的過犯，向以色列指出他的罪惡。 9 當聽這話，雅各家的領袖，以色列家的官長啊！你們厭棄公平，在一切事上屈枉正直； 10 以血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 11 城裏的領袖爲賄賂行審判，祭司爲酬勞施訓誨，先知爲銀錢行占卜；他們卻倚賴耶和華，說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」 12 因此，爲你們的緣故，錫安要被耕種像一塊田地，耶路撒冷要變爲廢墟，這殿的山必如叢林的高處。
彌迦先知在這裏向當時的領袖與官長髮出非常嚴厲的控訴，形容他們是吃百姓的肉，剝他們的皮的人。在這段之中，在三1和9節，以兩個「聽」的呼召來重複的控訴，對象是雅各的領袖和以色列家的官長，也就是以色列之中的領導階層。領袖是一個國家民族命運的主導者。好的領袖會帶領國家進入平安與豐盛，壞的領袖卻可以使國家陷入混亂與沉淪之中，責任重大，影響深遠。
這兩個信息以「公平」作爲中心主題。公平是在舊約之中一個重要的概念，共出現了四百二十一次之多，基本的意義是判斷、審判，正確的判斷應該是公正的，因此有公平、正直的意思，也引申地指律例與典章，作爲公正判斷的規範。雖然在彌迦書之中只出現了五次，卻是使用在重要嚴肅的宣告上。這字在這段裏共出現了三次，在第一個要他們聽的信息的開始和結束都使用了公平這字。而在第二段要他們聽的信息中，也是以公平的主題作爲開始。
以色列的領袖不但沒有施行公正的判斷，他們更是爲著自己的利益，好惡而惡善，欺壓被他們所管轄的百姓，甚至被形容爲剝他們的皮，將肉從骨頭上剔出，下鍋煮食。因此耶和華要離開他們，在他們有需要時，不應允他們所求。
在三5-7之中，先知從對政治領袖的批判，轉到宗教的領袖身上。先知的職責應該是向人民宣告出耶和華的旨意，但彌迦卻指出他們是按自己所可以得到的利益而說話。上帝對他們的審判，是要使他們失去見異象的能力，無法佔卜。雖然他們仍然可能以自己的意思說虛假的預言，但上帝卻要使他們抱愧蒙羞。
在三9-12，彌迦再次針對以色列的領袖發言，指責他們厭棄公平，在一切事上屈枉正直。他們名義上倚賴耶和華，甚至認爲，因爲他們的身份，耶和華必定與他們同在，保護他們。但因爲他們的虛僞與敗壞，耶和華必使錫安變成耕種的田地，耶路撒冷和其中的聖殿要變爲叢林和廢墟。
在這段的中間，彌迦先知在三8有一句關於他自己的申述。「至於」是一個強烈的反義詞，使真先知與上下文之中的假先知作出對比。在原文的次序之中，能力和勇氣是在外面的，而在中間的，是耶和華的靈與公平。可以說，他有能力和勇氣，在眾人都喜歡平安的信息時，對以色列作出指責，是因爲他跟隨耶和華的靈，持守祂所啟示的公義。
思想：
在現今的社會之中，我們很容易對別人作出批評。但若我們的指責只是自己的意思，最終可能都只是虛假的。我們需要像彌迦一樣，藉著上帝的靈，按著祂的公平，作出真正可以使我們有能力勇氣的判斷。
